परिकल्पना समय

कबीरा खड़ा बाजार में

भक्तिकाल के संत कवि(माया, मोह, ढ़ोंग, पाखंड और कर्मकांड पर कबीर दास का तीखा प्रहार) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmoS1bxB5ap4cvKnxs7IwFOA0_nXNtfjdzOMHK7BgouA2Wuhm7VH2-IRtR6OwhOzfUpBF19Zo43ayfaER8bviQICDliofxJ1lpZWYOsgEzqcjHT7IIFsLLaexHs8FhfUCJuqUpruOBIlH4qYoxz-wplGMZU7sYty9fmtay7x3yhmJqUiAp51TytrejPdI0/s172/1000256291.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="172" data-original-width="117" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmoS1bxB5ap4cvKnxs7IwFOA0_nXNtfjdzOMHK7BgouA2Wuhm7VH2-IRtR6OwhOzfUpBF19Zo43ayfaER8bviQICDliofxJ1lpZWYOsgEzqcjHT7IIFsLLaexHs8FhfUCJuqUpruOBIlH4qYoxz-wplGMZU7sYty9fmtay7x3yhmJqUiAp51TytrejPdI0/w435-h640/1000256291.jpg" width="435" /></a></div> (चतुर्थ किश्त)  -रामबाबू नीरवसंत कबीर दास तत्वज्ञानी, युगद्रष्टा, युग निर्माता और सशक्त समाज सुधारक थे. उन्होंने समाज में जो कुछ भी अनर्गल होते हुए देखा उसका तीव्र विरोध किया. संत कबीर ने समाज में व्याप्त अनाचार, कर्मकांड अंधविश्वास, ढ़ोंग, पाखंड, असपृश्यता, शोषण, उत्पीड़न आदि के साथ साथ धर्म की आड़ में होने वाले सभी बुराइयों के प्रति लोगों को  सचेत करते हुए भक्ति की एक नयी परंपरा की बुनियाद रखी. जिस परंपरा को उनके अनुयायियों ने कबीर पंथ का नाम दिया. उनके इस पंथ में हिन्दुओं के साथ साथ मुस्लिम भी थे. वे सही मायने में मानवतावादी और समतावादी सोच के संत थे कबीर अपने हाथ में लुकाठी (जलती हुई मशाल) लेकर सीना ठोंकते हुए कहते हैं -"कबीरा खड़ा बाजार में लिये लुकाठी हाथ। जो घर घर फूंके आपनौ, चले हमारे साथ।।"अर्थात : मैं इस संसार रूपी बाजार में जलती हुई मशाल लिए खड़ा हूँ, जिस किसी में भी अपना घर जलाने का साहस हो (यहाँ घर से आशय अहंकार तथा अज्ञानता रूपी अंधकार से है.) वही मेरे साथ चले. यहाँ "कबीरा खड़ा बाजार में" से उनका तात्पर्य है‌ कि यह संसार एक मायावी बाजार है. यहाँ लोग अपने अपने कर्मों का सौदा करते हैं. यह ऐसा बाजार है, जहाँ पुण्य भी बिकता है और पाप भी. खरीदने वाले पुण्य भी खरीदते हैं और पाप भी. कबीर साहेब सचेत करते हुए कहते हैं कि अब तुम बताओ कि तुम क्या खरीदना चाहते हो, पुण्य याकि पाप? पाप के सौदागर तुम्हें तरह तरह के प्रलोभन देकर तुम्हें पाप के दलदल में फंसाने की चेष्टा करेंगे. पुण्य का राह थोड़ा कठिन तो है, मगर वहाँ परम सुख है. कबीर सबके मित्र हैं,सबके अपने है."कबीरा खड़ा बाजार में सबकी मांगे खैर। ना काहू से दोस्ती ना काहू से बैर।।" जो सज्जन होते हैं, वे सभी से प्रेम करते हैं. क्यों किसी से बैर करें. बैर में रखा ही क्या है. मित्रता करने वाले सबके अपने होते हैं, सबके प्रिय होते हैं. इसलिए सुखमय जीवन जीना है तो मिलजुल कर रहो, यही मानवीय संवेदना और जीवन का यथार्थ. अब जरा संत कबीर के उस विद्रोही तेवर पर भी एक नज़र डाल लिया जाए जिसमें वे हिन्दुओं के उस पाखंड पर तीव्र प्रहार किया है, जिसमें नीरिह जानवरों की निर्ममता पूर्वक हत्या किये जाने वाले घृणित प्रथा को बलिदान (बलि प्रथा) का नाम दिया - "साधो, पांडेय निपुन कसाई। बकरि मारि भेड़ि को धाय, दिल में दरद न आई।करि स्नान तिलक दै बैठे, विधि सों देव पुजाई ।आतन मारि पलक में विनसे, रुधिर की नदी बहाई।अति पुनीत ऊंचे कुल कहिए। सभा माहि अधिकाई।इनसे दिच्छा हर कोई मांगे। हंसि आये मोहि भाई। पाप कटन को कथासुनावै, काम करावै नीचा।बूड़त दोए परस्पर दीखे, गहे भैहिं जस खींचा।गाय वधै सो तुरक कहाए यह क्या इनसे छोटे।। कहे कबीर सुनो भाई साधो, कलियुग में ब्राह्मण खोटे।"अर्थात, हे साधो, ये पॉंडे (पुजारी) बड़े कुशल कसाई हैं. बकरी का बलिदान करके भेड़ की ओर लपकते हैं. इनके दिल में दया नाम मात्र को भी नहीं है. स्नान करके, तिलक लगाकर बैठते हैं और बड़े विधि विधान से पूजापाठ करते हैं. ये अपनी आत्मा को क्षण मात्र में मार देते हैं और खून की नदियाँ बहा देते हैं. ये बड़े पवित्र हैं और किसी कुलीन घराने से संबंध रखते हैं. सभा में इनका बड़ा मान है. सब लोग इनसे दीक्षा लेते हैं और मुझे यह सब देखकर बड़ी हंसी आती है. लोगों के पाप काटने के लिए ये उन्हें कथा सुनाते‌ हैं और उनसे नीचा कर्म करवाते हैं. मैंने दोनों को एक साथ डूबते हुए देखा है. जिसको इन्होंने सहारा दिया, उसी को ले डूबे. जो गाय को मारे वह मुसलमान कहलाता है, लेकिन क्या ये पांडेय उनसे कम हैं? कबीर कहते हैं कि इस कलयुग में ब्राह्मण बहुत खोटे हो गये हैं."इस पद में कबीर साहेब ने बलि प्रथा की धज्जियां उड़ा दी है. गोवध को लेकर मुसलमानों की आलोचना करनेवाले वे हिन्दू जो देवी देवताओं के नाम पर निरीह पशुओं की हत्या करते हैं, वे कौन से दूध के धुले हुए हैं. आज इस इक्कीसवीं सदी में भी बलि प्रथा बदस्तूर जारी है.  दुर्गाष्टमी को निरीह पशुओं (बकरी के बच्चे खस्सी) की बलि देकर उसके मांस का भक्षण स्वयं करते हैं और इल्जाम मॉं दुर्गा के सर पर मढ़ते हैं. ऐसी अंधभक्ति किस काम की, जो जीव हिंसा जैसा घृणित से घृणित कर्म  करने को उत्प्रेरित करे. इन्हीं सब कुप्रथाओं का विरोध महात्मा बुद्ध ने भी किया था और संतकबीर ने भी किया, परंतु ब्राह्मण वादी व्यवस्था ने इन दोनों धर्म सुधारकों की एक न सुनी. किसी भी अवतार का विरोध करने वाले बुद्ध और कबीर को भी विष्णु का अवतार घोषित कर दिया.                         *****अंध भक्तों की अंध भक्ति को कबीर ने उस अंधी गाय के वात्सल्य की‌ तरह माना है जिसका बछड़ा मर जाता है और उसका दूध दुहने के लिए मालिक नकली बछड़े का निर्माण करता है -"कबीरा कहे है जग अंधा, अंधी जैसी गाय। बछड़ा था सो मर गया झूठी चाम भराय।।"अर्थात : एक अंधी गाय थी. उसने एक बछड़े को जन्म दिया था। अक्सर गाय दूध तभी देती है, जब उसका बछड़ा उसके सामने हो. एक दिन उस अंधी गाय का बछड़ा मर गया. गाय का मालिक बहुत चालाक था. उसने उस बछड़े की खाल में भूंसा भर कर नकली बछड़ा बना दिया. उस गाय ने तो बछड़े को देखी न थी, इसलिए उसने उस नकली बछड़े को ही अपनी संतान समझ लिया. और उसे प्रेमभाव से चाटने लगा. उसका मालिक मजे से दूध दुह कर कमाई करने लगा. कबीर दास जी के कहने का तात्पर्य यह है कि संसार भी उस अंधी गाय की तरह ही है. संसार के लोगों ने तो किसी‌ देवता या भगवान को देखा नहीं है इसलिए चालाक पंडा और पुजारी लोग सदियों से भगवान (देवी देवताओं) की प्रतिमाएँ बनाकर इस अंधे समाज को ठगते आ रहे हैं. इस दोहा के माध्यम से संत कबीर ने मूर्ति पूजा पर तीखा प्रहार किया है.                  ******अब आईए संत कबीर साहेब के मोह माया को भी जान ले. इनकी दृष्टि में जहाँ मोह संसार का बंधन है, वहीं माया महा ठगिनी है. इन दोनों (माया और मोह) का त्याग किये बिना मनुष्य इस संसार से मोक्ष यानि मुक्ति नहीं पा सकता. कबीर साहेब ने मन को चंचल और चोर बताया है. मन में उठने वाली सभी तरह की लालसाएं अथवा कामनाएं  मनुष्य को ठगने वाली है. कबीर साहेब की दृष्टि में संसार की सभी तरह भोग विलास रूपी इच्छाएं माया का ही रूप है. यही माया हमें अवांछित मार्ग की; ओर अग्रसर करता है. इस माया में तीनों तरह की कामना रूपी गुणों - सतोगुण, रजोगुण और तमोगुण का समावेश है. इस महा ठगिनी माया का प्रत्यक्ष रूप है-स्त्री. इसलिए ही कबीर कहते हैं  कि -"माया महा ठगिनी हम जानी। त्रिगुण फांस लिए कर!डोलै,बोलै मधुरी वाणी। केसव के कमला हुई बैठी, सिव के भवन भवानी। पंडा के मूरत होइ बैठी, तीरथ हू में पानी। जोगी के जोगन हुई बैठी, काहू के कौड़ी कानी। भक्तन के भक्तिन होइ बैठी, ब्रह्मा के ब्रह्माणी। कहे कबीर सुनो भाई साधो, यह सब अकथ कहानी।"अपने इस पद में कबीर ने यह बताने का प्रयास‌ किया है कि माया (मोह)  एक ठगिनी है, जो जीव (मनुष्य) को ब्रह्मोन्मुखी नहीं होने देती. कबीर साहेब ने माया को त्रिसूर के समान बताया है. जो रज, तम और सत से बनी है. इस माया से छुटकारा पाने के लिए ब्रह्म रूपी जल से सिंचना होता है. कबीर ने माया को लैकर कई अन्य महत्वपूर्ण बातें‌ कही है. जैसे - माया बेल लता की तरह है, जिसकी जाल बड़ी विचित्र होती है. जिसमें फंसकर प्राणी छटपटाने लगता है. माया ऐसी पापिन है कि प्राणियों को परमात्मा से दूर कर देती है. कबीर की दृष्टि में माया वह अविधा है जो जीव को ब्रह्म से एकाकार नहीं होने देती. यहाँ कबीर ने माया का सामान्य अर्थ धन दौलत की लिप्सा तथा तथा नारी के प्रति सम्मोहन तथा इन्द्रजाल को माना है.                 ∆∆∆∆∆∆क्रमश :.............! (अगले अंक में पढ़ें "कबीर के राम का यथार्थ."

कबीरा खड़ा बाजार में

भक्तिकाल के संत कवि (माया, मोह, ढ़ोंग, पाखंड और कर्मकांड पर कबीर दास का तीखा प्रहार) (चतुर्थ किश्त) -रामबाबू नीरव संत कबीर दास तत्वज्ञा...

October 29, 2024

संत कबीर साहेब का रहस्यवाद

भक्तिकाल के संत कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2FKAVfyYK_1dIUTgshpujnOpqtv8YeAhqdNfEYRf5XaObRpCWVRDb-aUMsFjXGPHSAJo1kD5lTfR7LHz5ahWPjwBQ6BywUXL814GUfy7-L7rh58EPN0htJlNaFzjOsmKqDa5RC3Ah-R_fnF3CHcxw6QIVocbafeuTPzctJFW6N6SLhjd-JRhDfyHh53j8/s172/1000256291.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="172" data-original-width="117" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2FKAVfyYK_1dIUTgshpujnOpqtv8YeAhqdNfEYRf5XaObRpCWVRDb-aUMsFjXGPHSAJo1kD5lTfR7LHz5ahWPjwBQ6BywUXL814GUfy7-L7rh58EPN0htJlNaFzjOsmKqDa5RC3Ah-R_fnF3CHcxw6QIVocbafeuTPzctJFW6N6SLhjd-JRhDfyHh53j8/w435-h640/1000256291.jpg" width="435" /></a></div> (तृतीय किश्त) -रामबाबू नीरवसंत शिरोमणि कबीर दास जी के रहस्यवाद पर चर्चा करने से पहले एक खास बात की ओर पाठकों का ध्यान आकृष्ट करना मैं आवश्यक समझता हूँ. पिछले दो किश्तों में उनकी दो तस्वीरें दी गयी हैं. वे दोनों तस्वीरें उनके व्यतित्व से मेल नहीं खाती. उन्हें निरक्षर और अनपढ़ बताया गया है, साथ ही उनका कर्म एक‌ बुनकर अर्थात जुलाहे का था, परंतु पूर्व प्रकाशित तस्करों को देखने से प्रतीत होता है जैसे वे तस्वीरें किसी मठाधीशी अथवा धर्माधिकारी का हो. इससे ज्ञात होता है कि वे तस्वीरें किसी चित्रकार द्वारा अपनी कल्पना से बनाई गयी है. संत कबीर साहेब की तरह की तस्वीरों से भ्रम पैदा होता है. कबीर मन, वचन और कर्म से एक थे, अर्थात वे जैसा बाहर से थे वैसे ही भीतर से भी थे. अतः वे सारी तस्वीरें कलाकार की कल्पना मात्र है. अब आईए उनके रहस्यवाद पर चर्चा करें - कबीर साहेब की कृतियों में रहस्यवाद की जो भावना है, वह मानव शरीर में निहित है. कबीर साहेब मानव शरीर को ही देवालय मानते हैं. वे भक्तजनों को अपने अंदर ही ईश्वर को ढूँढने की शिक्षा देते हैं. यही कबीर साहेब के इस रहस्यवाद का प्रतीकार्थ है. कुछ विद्वानों का मानना है कि कबीर के रहस्यवाद पर इस्लामिक सूफीवाद का प्रभाव है. परंतु सुप्रसिद्ध समालोचक डा० हजारी प्रसाद द्विवेदी का कहना है कि कबीर की कृतियों में प्रेम की पीड़ा वैष्णव भावना से प्रेरित है, न कि सूफी भावना से. डा० द्विवेदी के अनुसार "निर्गुण राम के उपासक होने के कारण उन्हें वैष्णव न मानना उस महात्मा के प्रति घोर अन्याय होगा. वास्तव में संत कबीर स्वभाव और विचार से वैष्णव थे." कबीर के रहस्यवाद में अध्यात्मिकता, प्रेम की पीड़ा, सहजता, मौलिकता और सजीवता है. उनके रहस्यवाद में अज्ञात शक्ति के प्रति जिज्ञासा है और तन को देवालय मानकर अपने ईश्वर से साक्षात्कार करने का प्रयत्न है. साथ ही  साधनात्मक रहस्य की सहजानुभूति है. कबीर के दोहों, पदों तथा वाणी को 'साखी" कहा जाता है. साखी अथवा साक्षी का अर्थ है गवाह. कबीर ने इस संसार में आने के बाद जो कुछ भी देखा और भोगा उसे ईश्वर को साक्षी अथवा गवाह (प्रत्यक्षदर्शी) मानकर उसकी अच्छाई अथवा बुराई की विवेचना करते हुए व्यक्त किया. इसलिए उनकी वाणी को साखी अथवा साक्षी कहा गया. संत कबीर ने अपने हृदय के उद्गार, ईश्वर के प्रति अपनी श्रद्धा भक्ति "वाणी (प्रवचन)" के रूप में व्यक्त किये थे, जिन्हें उनके भक्तों (शिष्यों) ने लिपिवद्ध एवं कंठस्थ किया. कबीर की रहस्यवादी साखियां सिक्खों के धर्मग्रंथ "गुरुग्रंथ साहिब", संत गरीब दास के "सतगुरु ग्रंथ साहिब" तथा धरम दास के "कबीर सागर" में देखने को मिलते हैं. (आचार्य रजनीश जो वर्तमान समय के बड़े दार्शनिक हो चुके हैं, भी अपने विचारों को वाणी, अर्थात प्रवचनों के द्वारा व्यक्त किया करते थे, जिन्हें आधुनिक तकनीक द्वारा टेप कर लिया जाता था, बाद में उन प्रवचनों को लिपिवद्ध कर पुस्तकों के रूप में प्रकाशित किया जाता था.) आइए अब कबीर साहेब के रहस्यवाद का अवलोकन उनके पदों के द्वारा करते हैं -*एक*-------"झीनी झीनी बीनी चदरिया। काहे कै ताना, काहे कै भरनी। कौन तार से बीनी चदरिया।। इंगला-पिंगला ताना भरनी। सुखमन तार से बीनी चदरिया ।। आठ कम्बल दस चरखा डोलै। पांच तत्व गुन तीनी चदरिया।। साईं को सियत मास दस लागै। ठोक, ठोक के बीनी चदरिया।। सो चादर सुर नर मुनि ओढ़ी। ओढ़ि कै मैली कीनी चदरिया।। दास कबीर जतन करि ओढ़ी। ज्यौं की त्यौं धरि दीनी चदरिया।।"इस पद अथवा साखी में कबीर साहेब ने बड़ी बहुमूल्य बातें कही हैं. जिसके एक एक शब्द में रहस्य छुपा हुआ है. इसलिए इसे कबीर साहेब के रहस्यमय पदों में से सबसे महत्वपूर्ण पद माना जा सकता है. इस पद में कबीर साहेब मानव शरीर को चादर मानकर बनाने वाले बुनकर (सृष्टिकर्ता) की ओर इंगित करते हुए कहते हैं कि उस अन्तर्यामी ने बड़े जतन और होशोहवास में रहकर इस चादर (शरीर) को बुना अर्थात बनाया है. इसलिए‌त तुम इस जीवन को जितना ही जागकर जिओगे उतना हीआनंदमय और सुखी जीवन का अनुभव प्राप्त करोगे. जीवन की यह चादर (शरीर) बड़ी झीनी (आरपार दिखने वाली) है. और जितना तुम झीनापन देख पाओगे इसमें बुनावट की बारीकी को उतनी ही गहराई से महसूस कर पाओगे. इस चादर यानि शरीर को इंगला-पिंगला ताना भरनी सुषमन तार से बुना गया है, यहाँ कबीर साहेब शरीर की उन तीन प्रमुख नाड़ियों की ओर इंगित कर रहे हैं, जिससे यह शरीर रूपी चादर बुनी गयी है. हमारे प्राचीन संत महात्माओं, ऋषि-मुनियों ने  मानव शरीर को ही सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड का सूक्ष्म रूप बताया है. इसमें 8 चक्र, 5 तत्त्व 3 गुण समाहित हैं. इन चक्रों, तत्त्वों तथा गुणों के संघर्षण से मिलने वाली उर्जा ही शरीर को जीवनी शक्ति प्रदान करती है. यह स्थूल शरीर सूक्ष्म तार से बना है, जिसे सिने अर्थात बुनने में परमात्मा को नौ से दस माह लग जाते हैं. और इस चादर रूपी शरीर को प्रकृति ने बड़े जतन से ध्यान देकर बनाया है. परमात्मा ने जिस शरीर रूपी चादर को बनाने (बुनने) में महीनों लगा दिये, तुम ऐसे मूरख (अज्ञानी) हो कि उसका मोल नहीं समझते. ? कबीर साहेब कहते हैं कि प्रकृति द्वारा रचित इस शरीर रूपी चादर को देवलोक में रहनेवाले देवता, मृत्यु भुवन के मनुष्य तथा तपोभूमि के मुनि सबने ओढ़ी और इन तीनों ने इसे मैली कर दी. तात्पर्य यह है कि देवता इसे भोग के कारण मैली कर देता है. (कबीर साहेब का इशारा देवलोक, स्वर्गलोक अथवा इन्द्रलोक के ऐश्वर्य भोग अर्थात अप्सराओं के साथ भोग की ओर है. जिसकी चर्चा प्रायः सभी पुराणों में की गई है.) वहीं मुनि अर्थात तपस्वी त्याग (योग) के कारण और बीच में यह मनुष्य रूपी जो जीव है, वह खिचड़ी जैसा है. यानि यह भोगी भी है और त्यागी (योगी) भी. सुबह में पूजा - पाठ करते हुए त्यागी यानि योगी, दोपहर को रोजमर्रा की जिंदगी में लग जाने के कारण भोगी फिर शाम में संध्या पूजन के कारण योगी और रात्रि में स्त्री संसर्ग में आने के कारण पुनः भोगी बन जाता है. यहाँ कबीर साहेब ने भोगी और त्यागी को एक ही सिक्के के दो पहलुओं के रूप में प्रतिपादित किया है. यानि त्यागी (योगी) और भोगी दोनों की कामना एक ही है. एक को मिल गया है और दूसरा पाने के लिए व्याकुल हो रहा है. अंत में कबीर दास जी अपने बारे में कहते हैं कि मैंने भी इस चादर (शरीर) को ओढ़ी है. परंतु इस चादर को चादर समझकर बड़े जतन से ओढ़ी है. और जिस रूप में मैंने ओढ़ी उसी रूप में यह जिसकी अमानत थी उसे ज्यौ की त्यौं सौंप दिया. यानि शरीर त्यागने के पश्चात इसे परम पिता परमेश्वर को लौटा दिया जिन्होंने यह शरीर मुझे प्रदान किया था. यहाँ शरीर त्यागने का भाव मोक्ष प्राप्ति से है. और मोक्ष प्राप्ति का अर्थ है बार बार इस योनि से उस योनि में भटकते रहने (पुनर्जन्म) से मुक्त हो जाने का भाव. भगवान बुद्ध ने भी मोक्ष प्राप्ति की कामना की थी. इस परिपेक्ष में यदि हम देखें, तो कहीं न कहीं संत कबीरा साहेब का रहस्यवाद भगवान बुद्ध के आत्मज्ञान के भाव से जुड़ा हुआ है.*दो*----"दुलहिनि गावहु मंगला- चार। हम घरि आये हो राजा राम भरतार।। तनरत करि में मनरत करिये पंचतत्त बराती। रामदेव मोरे पाहुन आये मैं जीवन में माती।। सरीर सरोवर वेदी करिहबमा वेव प्रचार। रामदेव संग भौवरी हूँ धनी धनी भाग हमार।। सुरतेतीसू कौतिन आए मुनिवर साहस अत्यासी । कहत कबीर हम व्याहि चले हैं पुरिष एक अविनासी."तुलसी दास जी का कथन है कि हे सुहागिन नारियों, अब तुमलोग विवाह के अवसर पर गाये जाने वाले मंगलमय गीत को गाओ क्योंकि आज मेरे घर में मेरे पति रूपी राजा राम अर्थात परमात्मा अतिथि बनकर आये हैं. मेरा तन और मन दोनों ही उनकी भक्ति में लीन हो गये हैं. पाॅंचों तत्व-पृथ्वी, आकाश, अग्नि, जल और वायु राजा राम के साथ बराती बनकर आये हैं. और मैं अपने यौवन अर्थात उनकी भक्ति में लीन हो गयी हूँ. मैं अपने शरीर रूपी कुंड को वेदी बनाकर इस विवाह की परिक्रमाएँ पूरी करूँगी.  मेरा जीवन धन्य है, अर्थात हमारे मिलन को देखने के लिए तैंतीस करोड़ देवी देवताओं और अठासी हजार मुनिजन यहाँ पधारें हैं. कबीर दास जी कहते हें  कि इस प्रकार मेरी आत्मा उस एक अविनाशी पुरुष अर्थात आत्मा के साथ विवाह करने जा‌ रही है. *तीन*"काहे री नलनी तू कुंभलानी, तेरे ही नाली सरोवेर पानी। जल में उत्पत्ति, जल में वास, जल में नलनी तोर निवास। ना तली तपती ना ऊपरी आगि, तोर हेतु कहु काटने लागी।। कहै कबीर जे उदिक समान। ते नहीं हुए हमारे जान ।।"भावार्थ : हे जीवात्मा! तू इतना दुखी क्यों है? तेरा मन मुर्झाया हुआ सा क्यों लग रहा है. तू प्रत्येक पल परब्रह्म के सम्पर्क में रहता है. तेरी उत्पत्ति परमात्मा से ही हुई है. और तू सदा परमात्मा के सम्पर्क में ही रहता है. कोई भी सांसारिक दु:ख (ताप) तूझे कष्ट नहीं पहुॅचा सकता. लगता है तू उस परब्रह्म से भिन्न किसी और के प्रति  (सांसारिक विषयों) आसक्त है. इसके अतिरिक्त तेरे दुखों का और कारण क्या हो सकता है.? कबीर साहेब का कहना है कमल दंड में स्थित‌ जल‌ और सरोवर का जल जिस प्रकार से एक जैसा है, उसी तरह से आत्मा और परमात्मा भी अभिन्न है. इस रहस्य को जो ज्ञानी लोग जान चुके‌ हैं, वे स्वयं को अजर अमर मानते हुए मृत्यु के भय से सदा मुक्त रहते हैं. अर्थ : अरी कमलिनी तू क्यों मुर्झाई हुई है. तेरे नाल (डंठल) में तो तालाब का जल विद्यमान है. जल मिलते रहने के कारण भी तेरे कुम्हलाने का कारण क्या हो सकता है. हे कमलिनी ! तेरी उत्पत्ति भी तो जल में ही हुई है. और तू सदा से जल में ही निवास करती रही है. कभी इससे अलग नहीं हुई. निरंतर जल मेंं रहते हुए भी  तेरे मुर्झाने का कारण क्या है? न तो तेरा तला तप रहा है, न ऊपर से कोई आग तुम्हें तपा रही है. यह तो बता तेरा किसी से प्रेम तो नहीं हो गया है.? जिसके वियोग के दु;ख से तू मुरझा गयी है. कबीर कहते हैं कि जो ज्ञानी पुरुष अपने भीतर के और बाहर के जल की एकता का ज्ञान रखते हैं, वे, हमारे मतानुसार कभी मृत्यु के भय से पीड़ित नहीं होते. अर्थात आत्मा और परमात्मा की एकता का ज्ञान रखने वाला कभी मृत्यु से भयभीत नहीं होता. कबीर साहेब के इस तरह के रहस्यवादी भाव के अनेकों पद और दोहें हैं जिसमें आत्मा और परमात्मा के एकाकार होने का भाव छुपा है. यानि कबीर के रहस्यवाद में आत्मा को ही परमात्मा का स्वरूप माना गया है.            ∆∆∆∆∆क्रमशः.........! (अगले अंक में पढ़ें माया, मोह, ढ़ोंग और पाखंड पर कबीर दास का तीखा प्रहार "कबीरा खड़ा बाजार में".)

संत कबीर साहेब का रहस्यवाद

भक्तिकाल के संत कवि (तृतीय किश्त) -रामबाबू नीरव संत शिरोमणि कबीर दास जी के रहस्यवाद पर चर्चा करने से पहले एक खास बात की ओर पाठकों का ध्यान...

October 27, 2024

निरक्षर कबीर दास की तेजस्विता

भक्तिकाल के संत कवि<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAb5f6Rqm0wjC7WMpe8yOD7HovkxpUgDU7OooNJHVekn0d7I4jvPqht1oD_mPzwrnydNUBtJKYy5I3DFHmYFqdAYFrepASGu2j7jrq0DjPQY5fGPW9bT-9AL6-Uw2WxSLEJZjkg4uBwj07D2uXTDg31-v-xNp-sSpKKAcdzM5bMkfQ-n8RN507rqcLMw/s415/1000255270.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="415" data-original-width="323" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAb5f6Rqm0wjC7WMpe8yOD7HovkxpUgDU7OooNJHVekn0d7I4jvPqht1oD_mPzwrnydNUBtJKYy5I3DFHmYFqdAYFrepASGu2j7jrq0DjPQY5fGPW9bT-9AL6-Uw2WxSLEJZjkg4uBwj07D2uXTDg31-v-xNp-sSpKKAcdzM5bMkfQ-n8RN507rqcLMw/w311-h400/1000255270.jpg" width="311" /></a></div>  (द्वितीय किश्त)  - रामबाबू नीरवसंत शिरोमणि कबीर दास (उनके अनुयायी उन्हें कबीर साहेब भी कहते हैं) निरक्षर थे, वे न तो लिख सकते थे और न ही पढ़ सकते थे. किंवदंती है कि अपने जीवन काल में उन्होंने सिर्फ एक शब्द लिखना और पढ़ना सिखा था और वह शब्द था -"आल्हा" उन्होंने अपने निरक्षर होने के बारे में अपने ग्रंथ "कबीर बीजक" की एक साखी में कहा है -"मसि कागद छुओ नहीं, कलम गहौ नहीं हाथ।""अर्थात, मैंने न तो लेखनी (कलम) को कभी हाथ में लिया और न ही कागज और स्याही को हाथ लगाया."परंतु यह आश्चर्यजनक बात है कि एक निरक्षर व्यक्ति आध्यात्मिक ज्ञान की उस पराकाष्ठा को छू गया जहाँ पहुँच कर उनकी तेजस्विता ने अज्ञानता रूपी अंधकार में डूबे हुए सम्पूर्ण मानव समाज को आलोकित कर दिया. वास्तव में अनपढ़ और निरक्षर होना सत्य प्राप्ति के मार्ग में बाधक नहीं होता. भले ही कबीर निरक्षर और अनपढ़ हैं, मगर वे चैतन्य हैं अर्थात जागे हुए हैं. इसलिए ही वे सम्यक ज्ञान प्राप्त करने में सफल रहे.वैसे तो कबीर दास की प्रतिभा बाल्यावस्था से ही उभरने लगी थी. फिर भी सम्यक ज्ञान के लिए एक गुरु तो चाहिए ही. मान्यता है कि बिना गुरु के ज्ञान की प्राप्ति नहीं होती. इसलिए बालक कबीर एक गुरु की तलाश में भटकने लगे. उन दिनों काशी में रामानंदी सम्प्रदाय के रामानंद स्वामी काफी विख्यात थे. गंगा के तट पर उनका आश्रम था. जहाँ वे उच्च वर्ण तथा उच्च कुल के छात्रों को ही धर्म शास्त्रों की शिक्षा दिया करते थे. बालक कबीर रामानंद स्वामी के आश्रम में पहुंचे और उनसे अपना शिष्य बनाने की विनती करने लगे, परंतु यह जानकर कि कबीर जाति के जुलाहा, और विधर्मी है स्वामी जी ने उन्हें शिक्षा देने से इंकार कर दिया. वे सवर्णो को छोड़कर अन्य किसी भी वर्ण के बालकों को अपना शिष्य नहीं बनाया करते थे. यहीं से बालक कबीर के मन में मनुवादी सामाजिक व्यवस्था के प्रति आक्रोश उभरने लगा. परंतु उन्होंने  मन ही मन स्वामी रामानंद जी को ही अपना गुरु मान लिया था, इसलिए कबीर ने उनसे ही गुरुमंत्र लेने का दृढ़ निश्चय कर लिया. स्वामी जी प्रत्येक दिन ब्रह्म मुहूर्त में ही गंगा स्नान के लिए जाया करते थे. एकदिन बालक कबीर आधी रात को ही उस घाट की सीढ़ी पर जाकर सो गये जिस घाट पर स्वामी रामानंद जी स्नान करने आया करते थे. जब स्वामी जी ब्रह्म मुहूर्त में स्नान करने हेतु उस घाट पर पहुँचे तब अंधेरे में उनका एक पांव बालक कबीर के शरीर पर पड़ गया और वे चिहुँक उठे साथ ही उनके मुँह से "राम राम" की ध्वनि निकल पड़ी. यही "राम राम" की ध्वनि बालक कबीर के लिए गुरु मंत्र बन गया, यानि उन्हें गुरु का आशीर्वाद प्राप्त हो चुका था. उनके लिए इतना ही काफी था. भले ही स्वामी रामानंद ने अयोध्या पति राजा दशरथ के पुत्र मर्यादा पुरुषोत्तम श्रीरामचंद्र जी के लिए राम की ध्वनि निकाली हो, मगर यह राम कबीर के लिए वह राम था जो सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड के कण कण में समाया हुआ है. (संत कबीर दास जी के इस निराकार राम पर हम बाद में चर्चा करेंगे. यहाँ हम उनकी उस तेजस्विता पर विचार करेंगे जिसमें‌ उनका सम्पूर्ण दर्शन समाया हुआ है.) सूक्ष्म दृष्टि से देखा जाए तो मानना पड़ेगा कि कबीर प्रकृतिस्थ पुरुष हैं. प्रकृतिस्थ का भावार्थ है अपने मूल रूप में रहना. प्रकृतिस्थ पुरुष ही सही अर्थों में प्रेम, सहृदयता तथा समरसता का संदेश दे सकता है. कबीर ऐसे युग पुरुष थे, जिन्होंने समाज को धर्म के सही मर्म को समझाने के साथ साथ निराकार ईश्वर की वास्तविकता से परिचित कराया. उनका प्रादुर्भाव ऐसे समय में हुआ, जब हमारे समाज में धर्म की जगह अधर्म का बोलबाला था. जातिप्रथा और अस्पृश्यता की अमानवीय परंपरा में जकड़ा हुआ हमारा समाज कराह रहा था. कूपमंडूक बने समाज को एक ऐसे युगद्रष्टा की जरूरत थी जो समाज को इस जड़ता से मुक्त कर सके. कबीर के रूप में एक ऐसे अनूठे संत, फक्कड़ कवि और, समाज सुधारक  का आगमन होता है जो बाहर और भीतर से निर्मल, निष्कपट और बिना किसी लाग लपेट के स्पष्ट वक्ता है. कबीर मानवीय मूल्यों और परिष्कृत आध्यात्मिक चेतना के पैरोकार हैं. वे ढ़ोंग, पाखंड और आडंबरों पर प्रहार करने से तनिक नहीं घबराते. यदि वे मूर्ति पूजा के विरोधी हैं तो इस्लाम की कट्टरता और दिखावा के भी विरोधी. देखिए किन तीखे शब्दों में वे हिन्दू और इसलाम पर प्रहार करते हैं -"पाथर पूजे हरि मिले तो मैं पूजूं पहाड़, ताते ये चक्की भली पीस खाये संसार.""कंकड़ पाथर जोड़ के मस्जिद दियो बनाये, ता चढ़ी मुल्ला बांग दे क्या बहरा हुआ खुदाय."कबीर कहते हैं कि ऐसा ज्ञान भला किस काम का, जो जनमानस के अन्तर्मन में बैठी कालिमा को दूर न कर सके. कबीर का ज्ञान उनके अपने आत्मबोध से प्रेरित है. उनके आत्मबोध में एकेश्वरवाद की गहराई है. किसी न किसी रूप में संसार का प्रत्येक धर्म इस एकेश्वरवाद की सच्चाई को अवश्य स्वीकारता है. इस दृष्टिकोण से देखें तो कबीर का दर्शन उत्कृष्ट ही नहीं बल्कि सर्वोत्कृष्ट है. उनका वह दर्शन जो समस्त मानवता के कल्याण की वकालत करता है मात्र ढ़ाई अक्षर में छुपा हुआ है -"पोथी पढ़ी पढ़ी जग मुआ पंडित भया न कोई, ढ़ाई आखर प्रेम का पढ़े सो पंडित होय."कबीर जिस निराकार परब्रह्म की साधना करते हैं, उसमें ढ़ाई अक्षरका यह प्रेम ही अनिवार्य तत्व है. कबीर को कर्म की शुचिता और श्रम की महता पर अटूट विश्वास है. अंत:करण शक्ति ने उनके हृदय में अपरिग्रही बनने का हौसला दिया. इसलिए वे अपने निराकार परब्रह्म से मांग करते हैं-"साईं इतना दीजिये, जामे कुटुंब समाय, मैं भी भूखा ना रहूँ, साधु भी भूखा न जाए."                 ∆∆∆∆∆∆क्रमशः............. (अगले अंक में पढ़ें "कबीर का रहस्यवाद")

निरक्षर कबीर दास की तेजस्विता

भक्तिकाल के संत कवि (द्वितीय किश्त) - रामबाबू नीरव संत शिरोमणि कबीर दास (उनके अनुयायी उन्हें कबीर साहेब भी कहते हैं) निरक्षर थे, वे न तो ...

October 26, 2024

विद्रोही कवि : संत कबीर साहेब

भक्तिकाल के संत कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiGoiaO5G6SbpB5jeKUZDXcJ-vVd_K9jGghCnneYs2rrGroFzq7T2bqYbg57zs2Qqw4QFA5pA7sRl4uFZB9Mc0heetSiJQR267VsrZ-6n2n6IOiHR1jiEsMPqgPgT1VtX1pJrFJUlFRNkwtjm9ZgXMToT5VtLe300BLsg9y6wPyUt-X2OQYjX0lO3ESM78/s231/1000252162.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="231" data-original-width="152" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiGoiaO5G6SbpB5jeKUZDXcJ-vVd_K9jGghCnneYs2rrGroFzq7T2bqYbg57zs2Qqw4QFA5pA7sRl4uFZB9Mc0heetSiJQR267VsrZ-6n2n6IOiHR1jiEsMPqgPgT1VtX1pJrFJUlFRNkwtjm9ZgXMToT5VtLe300BLsg9y6wPyUt-X2OQYjX0lO3ESM78/w421-h640/1000252162.jpg" width="421" /></a></div> - रामबाबू नीरवभक्तिकाल के कवियों में कबीर साहेब का व्यक्तित्व के साथ साथ कृतित्व भी सबसे अलग, निराला और अनोखा था. वे रहस्यवादी और निर्गुण विचारधारा के संत कवि थे. उन्होंने समाज में व्याप्त कुरीतियों, अंधविश्वास, ढ़ोंग, पाखंड, जातिप्रथा, छुआछूत आदि का जम कर विरोध किया. उन्होंने सिर्फ हिन्दू धर्म में व्याप्त कुरीतियों का ही नहीं बल्कि इसलाम धर्म की अंध भक्ति पर भी करारा प्रहार किया. वे स्पष्टवादी, निर्भीक और दूरदर्शी थे. उनके विरोधियों का आरोप है कि वे नास्तिक और अनिश्वरवादी थे. परंतु उनपर लगाया गया इस तरह का आरोप सही नहीं है. वे अनिश्वरवादी और नास्तिक नहीं बल्कि निराकार परब्रह्म में विश्वास करने वाले एकेश्वरवादी संत थे. उन पर मूर्तिभंजक होने का भी‌ आरोप लगा था. परंतु इस आरोप को भी मैं सिरे से खारिज करता हूँ. संभवतः ऐसा आरोप लगाने वाले "मूर्तिभंजक" शब्द का शाब्दिक अर्थ ही नहीं जानते. *मूर्तिभंजक* जिसे फारसी में *बूतशिकन* कहा जाता कहा जाता है, का अर्थ होता है प्रतिमा (भगवान की मूर्ति) अथवा मंदिर तोड़ने वाला. इस लिहाज से मुस्लिम आक्रान्ताओं, जैसे मो० गजनवी, मो० गोरी, तैमूर लंग, सिकंदर लोदी, बाबर, नादिर शाह आदि को हम मूर्तिभंजक मान सकते हैं, जिन्होंने भारत में आकर अनेकों देवी देवताओं की प्रतिमाओं के साथ साथ मंदिरों‌ का भी विध्वंस किया. परंतु संत कबीर साहेब ने ऐसा तो नहीं किया, हाॅं उन्होंने मूर्ति पूजा की आलोचना और उसका जमकर विरोध अवश्य किया. क्योंकि उनका मानना था कि मूर्ति पूजा दिखावा और ढ़ोंग है. ईश्वर, जिसने इस सुन्दर संसार की रचना की, उनका कोई स्वरूप नहीं होता है, वे निराकार हैं. ईश्वर अजन्मा हैं, यानि उनका जन्म नहीं हुआ, जिसका, जन्म नहीं हुआ तो फिर उसका कोई स्वरूप, कोई आकार कैसे हो सकता है.? ईश्वर का दूसरा नाम स्वयंभू भी है. यानि स्वयं अवतरित होने वाला. इसलाम में भी अल्लाह (ईश्वर) को खुदा कहा गया है. और खुदा का अर्थ होता है खुद से आया हुआ. इसलिए ही कबीर ने दोनों धर्मों के आचार्यों (पंडितों) तथा मुल्लाओं (मौलवियों) की आलोचना की. ऐसा दुस्साहस वही कर सकता है, जिसका तेवर इंकलाबी हो. यानि जिसके अंदर झूठ को झूठ और सच को सच कहने का मादा हो. लीक से हटकर चलने वाले तथा समाज को सच काश्र आईना दिखलाने वाले इंकलाबी को‌ ही विद्रोही कहा जाता‌ है. हमारे देश में ईसाई धर्म बहुत बाद में आया. यदि यहाँ ईसाई मिशनरियों की स्थापना कबीर साहेब के काल में हुई होती तब उस धर्म में व्याप्त कुरीतियों की आलोचना करने से भी‌ वे पीछे नहीं हटते. परंतु मानवतावादी संत कबीर के यथार्थ पर आधारित विचारों का व्यापक विरोध मनुवादियों ने किया. जिसका परिणाम यह हुआ कि उच्चवर्गीय समाज ने कबीर के विचारों को सिरे से खारिज कर दिया. कबीर के विचारों को मानने वाले अधिकांश दलित तथा‌ पिछड़े वर्ण के लोग हैं, परंतु इन कबीर पंथियों का भी दोहरा चरित्र है. कहलाने को कबीर पंथी हैं, मगर इनके सारे विधि विधान हिन्दूवादी धार्मिक अनुष्ठानों पर ही आधारित हैं, जिसका जमकर विरोध संत कबीर साहेब ने किया था. उच्चवर्ग के तथाकथित विद्वतजनों ने दलित समुदाय के संतों को समाज की मुख्य धारा से जुड़ने नहीं दिया. इस कारण ही दलित समुदाय के संत जैसे-संत रविदास (रैदास), संतश्र दादू, संत जीवन दास, संत नानदेव तथा संत पिपाजी जैसे अध्यात्मिक ज्ञानियों को हासिये पर धकेल दिया गया. इन संतों के नाम भी समाज के पढ़े लिखे लोग तक भी नहीं जानते, फिर अनपढ़ों की तो बात ही जुदा है. अब संत कबीर साहेब के व्यक्तित्व तथा कृतित्व को, समझने से पहले उनके जन्म की सच्चाई को जान लें.माना जाता है कि संत कबीर साहेब का जन्म सन् 1440 ई० में काशी (बनारस/ वाराणसी) के जौनपुर नामक जनपद में हुआ था. दूसरे मत के अनुसार उनका जन्म जौनपुर में ही सन 1398 को हुआ था और वे 120 वर्षों की लम्बी आयु तक जीवित रहे.उनके जन्म को लेकर तरह तरह की किंवदंतियां प्रचलित है. उन किंवदंतियों में सही कौन है, इसका आकलन कर पाना कठिन हो जाता है. एक कथा के अनुसार उनका जन्म एक विधवा ब्राह्मणी के गर्भ से हुआ था और लोकलाज के भय से उक्त विधवा ब्राह्मणी ने उस नवजात शिशु को एक तालाब में फेंक दिया, जहाँ से एक मुस्लिम जुलाहा दम्पति नूर अली और नीमा खानम ने उस शिशु को प्राप्त किया और उसे अपनी संतान बनाकर उसका लालन पालन करने लगे. दूसरी कथा में विधवा की जगह कुमारी कन्या को उनकी जन्मदात्री माना गया है, बाकी अन्य कथा ज्यों की त्यों है. एक तीसरी कथा हिन्दू माइथोयोलाजी पर आधारित है, जो बिलकुल ही अविश्वसनीय प्रतीत होती है. संत कबीर साहेब के गुरु स्वामी रामानंद के शिष्य स्वामी अष्टादश के अनुसार संत कबीर साहेब का जन्म नहीं हुआ था, बल्कि उनका सीधा आकाश से अवतरण हुआ था. काशी (वर्तमान बनारस अथवा वाराणसी) के लहरतारा नामक तालाब स्थित कमल के पुष्प में किसी अलौकिक चमत्कार की तरह आकाश से एक अद्भुत प्रकाशपूंज आकर गिरा और देखते देखते वह प्रकाशपूंज एक नवजात शिशु में परिणत हो गया. जहाँ से उस अलौकिक शिशु को नूर अली और नीमा खानम नामक जुलाहा दम्पति ने प्राप्त किया. अंधविश्वासी लोगों ने इस अविश्वसनीय चमत्कारी घटना को ही सत्य मान लिया. हमारी बिडम्बना यह है कि हम काल्पनिक मत चमत्कारी माइथोलॉजी से मुक्त ही नहीं हो पा रहे हैं, इसलिए ही कोई भी धार्मिक सुधार आंदोलन हमारे यहाँ सफल नहीं हो पाया. परिणाम यह हुआ कि दिनोदिन धर्म व्यापार बनता चला गया. और धर्म के नाम पर आम जनता का मानसिक तथा आर्थिक शोषण होने लगा. जो कबीर साहेब चमत्कार, आडंबर, ढ़ोंग, पाखंड तथा मूर्ति पूजा के घोर विरोधी थे, परलोक गमन के बाद उनके ऊपर उन्हीं आडंबरों की चादर ओढ़ा दी गयी. पूर्व में ऐसा ही कुछ महात्मा बुद्ध के साथ भी हुआ था. शातिर लोगों ने तो उन्हें भगवान विष्णु का अवतार तक घोषित कर दिया. जबकि वे हिन्दुओं के चमत्कारी माइथोयोलाजी के कट्टर विरोधी थे.                ∆∆∆∆∆∆क्रमशः........! (अगले अंक में पढ़ें निरक्षर संत कबीर की तेजस्विता.)

विद्रोही कवि : संत कबीर साहेब

भक्तिकाल के संत कवि - रामबाबू नीरव भक्तिकाल के कवियों में कबीर साहेब का व्यक्तित्व के साथ साथ कृतित्व भी सबसे अलग, निराला और अनोखा था. वे र...

October 22, 2024

रानी पद्मावती का जौहर (आत्मदाह)

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO1zr1WaTKhwpQkIXS6j8IZfpVGXsBjYGi209CGWY5s97nL9Vmr0CCQvRNidLbpNbHVa3P6xXRUmhONAyYfO4XxIFQ5bykorHnP-zwZFDiJ5cmgmSQlGr0wKoFCtMZMxXyNxiN1n4iXkzwLwCA4eH1hyma_plQC0fW3wKWorqEYH5Z2LCxDQAGEbU9F9A4/s326/IMG_20241020_095333.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="147" data-original-width="326" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO1zr1WaTKhwpQkIXS6j8IZfpVGXsBjYGi209CGWY5s97nL9Vmr0CCQvRNidLbpNbHVa3P6xXRUmhONAyYfO4XxIFQ5bykorHnP-zwZFDiJ5cmgmSQlGr0wKoFCtMZMxXyNxiN1n4iXkzwLwCA4eH1hyma_plQC0fW3wKWorqEYH5Z2LCxDQAGEbU9F9A4/w640-h288/IMG_20241020_095333.jpg" width="640" /></a></div> (अंतिम किश्त) - रामबाबू नीरव रानी पद्मावती के अनुपम सौंदर्य की किंवदंतियां उड़ते उड़ते कुंभलनेर  (कुंभलगढ़) के राजा देवपाल के कानों में भी पड़ी. देवपाल भी अलाउद्दीन खिलजी की तरह ही ऐय्याश और दिलफेंक था. रानी पद्मावती को देखे बिना ही वह उसके रूप का दीवाना हो गया और हर हाल में रानी पद्मावती को पाने की योजना पर चिंतन करने लगा. जब अलाउद्दीन खिलजी ने चितौड़गढ़ पर आक्रमण किया और राजा रत्नसिंह को बंदी बनाकर वह शैतान अपने साथ उन्हें दिल्ली ले गया, तब राजा देवपाल प्रसन्नता से झूम उठा. जबकि पूरा चितौड़गढ़ शोक में डूबा हुआ था. देवपाल को इससे सुन्दर मौका कब मिलता.? उसने अपने एक दूत के हाथों रानी पद्मावती को संदेश भिजवाया कि मैं कुंभलनेर का राजा, देवपाल चितौड़गढ़ की छोटी रानी पद्मावती से विवाह करने को इच्छुक हूँ. इसके बदले में मैं सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी की कैद से राजा रत्नसिंह को आजाद करवाने का वचन देता हूँ." राजा देवपाल की ऐसी धृष्टता देखकर रानी पद्मावती का सर्वांग क्रोध से कांपने लगा. रानी ने संदेशा भिजवाया -"राजा देवपाल, लगता है सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी की तरह आप भी अपना मानसिक संतुलन खो चुके हैं. आपकी धृष्टता का प्रत्युत्तर स्वयं महाराज रत्नसिंह देंगे. वे शीघ्र ही सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी की कैद से आज़ाद होकर चितौड़गढ़ पधार रहे हैं." जब तक राजा देवपाल का दूत रानी पद्मावती का संवाद लेकर कुंभलनेर पहुँचा तब तक राजा रत्नसिंह अपने सैनिकों तथा दुस्साहसी योद्धा बादल के साथ चितौड़गढ़ पहुँच चुके थे. दोनों रानियों ने उनका भव्य स्वागत किया. एकांत में रानी पद्मावती ने राजा रत्नसिंह को दुष्ट राजा देवपाल की पूरी कारस्तानी सुना दी. रत्नसिंह देवपाल की करतूत को जानकर आगबबूला हो उठे और उन्होंने अपने सेनापति बादल सिंह को शीघ्र ही कुंभलनेर के किले पर चढ़ाई करने की आज्ञा दे दी. हालांकि अपने चाचा वीर योद्धा गोरा सिंह की शहादत ने बादल को अंदर तक तोड़ कर रख दिया था, फिर भी वह रानी पद्मावती के अपमान का प्रतिशोध लेने के लिए अपने जांबाज सैनिकों के साथ कुंभलगढ़ के लिए प्रस्थान कर गया. इस युद्ध का नेतृत्व स्वयं राजा रत्नसिंह ने किया. वे घायल शेर की भांति राजा देवपाल के सैनिकों पर टूट पड़े. चितौड़गढ़ के सैनिक कुंभलगढ़ के सैनिकों पर भारी पड़ गये. अपने सैनिकों को पराजित होते देख कर राजा देवपाल ने स्वयं आकर मोर्चा संभाल लिया. कुछ ही देर में दोनों राजा एक दूसरे के सामने‌ थे और एक दूसरे के खून के प्यासे बने हुए लड़ रहे थे. देखते ही देखते दोनों खून से लथपथ हो गये. जहाँ राजा देवपाल के प्राण पखेरू युद्ध भूमि में ही उड़ चुके थे, वहीं राजा रत्नसिंह सिंह बुरी तरह से घायल होकर चितौड़गढ़ लौटे. उनकी चिन्ताजनक हालत देखकर दोनों रानियां बुरी तरह से घबरा गयीं और उनकी सेवा में जुट गयी. राज वैद्य भी उपचार में लग गये, परंतु लाख कोशिशों के बावजूद भी राजा रत्नसिंह को बचाया न जा सका. राजा रत्नसिंह के साथ बड़ी रानी   नागमती ने सती होने की इच्छा व्यक्त की. राज पुरोहितों ने अनुमति प्रदान कर दी. किले के भीतर ही राजा रत्नसिंह का दाह संस्कार कर दिया गया उनके शव के साथ रानी नागमती सती हो गयी.    अभी राजा रत्नसिंह की चिता बुझी भी न थी कि सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी ने पुनः चितौड़गढ़ पर आक्रमण कर दिया. चूंकि चितौड़गढ़ राजा विहीन हो चुका था, इस कारण सैनिकों में वह उत्साह नहीं था, जो पूर्व में हुआ करता था. अलाउद्दीन के सैनिकों ने किले को चारों ओर से घेर लिया. किसी भी समय अलाउद्दीन अपने सैनिकों के साथ किले के अंदर दाखिल हो सकता था. ऐसी परिस्थिति में रानी पद्मावती तथा चितौड़गढ़ के मुख्य सेनापति बादल सिंह के समक्ष एक ही विकल्प बचा था - "*साका."*उन दिनों राजपूताना (मेवाड़) के राजपूत राजाओं में एक प्रथा प्रचलित थी, जिसका नाम था "साका." इस प्रथा के अन्तर्गत युद्ध के दौरान पराजय की स्थिति में दो काम किये जाते थे -"केसरिया " और "जौहर."केसरिया का प्रावधान पुरुषों के लिए था और जौहर का महिलाओं के लिए. केसरिया अंतिम युद्ध माना जाता था. इसमें सभी योद्धा सिर्फ मरने अथवा मारने की ही शपथ लेते थे. यानि उन्हें युद्ध भूमि से जिंदा नहीं लौटना होता था. सभी योद्धा अपने अपने सर पर केसरिया पगड़ी बांध लेते थे तथा किले के सभी दरवाजे खोल दिये जाते थे, फिर ये केसरिया दस्ता इतनी तीव्रता से दुश्मन पर टूट पड़ा करते थे कि दुश्मन भौंचक्के रह जाया करते थे. इस अंतिम युद्ध में अधिकांश योद्धा मारे जाते थे और जो बच जाते थे वे भी अपनी तलवार से स्वयं अपना शिरच्छेद कर लिया करते थे. चितौड़ का वीर योद्धा बादल ने अन्य वीरों के साथ केसरिया पगड़ी बांधकर शहादत दे दी.इसीतरह महल की रानियां तथा अन्य महिलाएँ भी जलती हुई चिता में कूद कर आत्मदाह कर लिया करती थी, जिसे जौहर कहा जाता था. रानी पद्मावती ने भी हजारों क्षत्राणियों के साथ धधकती हुई चिता में कूदकर जौहर कर लिया और सुल्तान अलाउद्दीन हाथ मलता रह गया.             ∆∆∆∆∆∆क्रमशः.......! (अगले अंक में पढ़ें विद्रोही संत कवि कबीर साहेब की कहानी तथा उनकी कृतियों का यथार्थ.)

रानी पद्मावती का जौहर (आत्मदाह)

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (अंतिम किश्त) - रामबाबू नीरव रानी पद्मावती के अनुपम सौंदर्य की किंवदंतियां उड़ते उड़ते कुंभलनेर (कुंभलगढ़) के राज...

October 19, 2024

रानी पद्मावती तथा गोरा-बादल के शौर्य की गाथा.

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja0juqWa7p563cVPtr5iPUM8VjIBA-bRutpoU0HwYsRZNGv6TL4-50N2RfadKfTNYlfR1Zpcia7J-yF6lt1zrvgpaBL3gfGm5jxNtqrtUhh8aBEvFC45Gou-afH0IngokpzgGVkgk6-IT232OeAwCa36CfjJ2RUhGxNPPQY5IdKansmdbtDIwbubnMEsL0/s359/IMG_20241016_122639.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="282" data-original-width="359" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja0juqWa7p563cVPtr5iPUM8VjIBA-bRutpoU0HwYsRZNGv6TL4-50N2RfadKfTNYlfR1Zpcia7J-yF6lt1zrvgpaBL3gfGm5jxNtqrtUhh8aBEvFC45Gou-afH0IngokpzgGVkgk6-IT232OeAwCa36CfjJ2RUhGxNPPQY5IdKansmdbtDIwbubnMEsL0/w400-h314/IMG_20241016_122639.jpg" width="400" /></a></div> (सप्तम किश्त)- रामबाबू नीरवगोरा और बादल नाम के दो वीर योद्धा चितौड़गढ़ की शान थे. वे दोनों राजा रत्नसिंह के दो हाथ थे. इन दोनों के शौर्य की गाथा महाकवि जायसी ने अपने महाकाव्य पद्मावत में विस्तार से तो किया ही है. परंतु इन दोनों को जायसी की कृति "पद्मावत" की रचना के लगभग 50 वर्षों बाद कवि हेमरतन ने एक महाकाव्य लिखा जिसका नाम था -"गोरा बादल पद्मिनी चौपाई " इस महाकाव्य में विस्तार से गोरा सिंह और बादल सिंह की वीरता को उभारा गया है. माना जाता है कि मलिक मुहम्मद जायसी की कृति "पद्मावत" तथा हेमरतन की कृति "गोरा बादल पद्मिनी चौपाई" में पूर्ण रूप से समानता है. यदि यह कहा जाए कि कवि हेमरतन ने अपनी भाषा और शैली में "पद्मावत" का रूपांतरण किया है तो शायद गलत न होगा. क्योंकि दोनों ग्रंथों की कथावस्तु एक जैसी ही है. आईए अब जानते हैं गोरा और बादल के बारे में. राजपूताना के इन दोनों वीर योद्धाओं की एक झलक हमलोग पिछले किश्त में देख चुके हैं, जब वे दोनों रानी पद्मावती के साथ राजा रत्नसिंह को खिलजी से मिलने जाने से रोकते हैं. रानी पद्मावती के साथ साथ इन दोनों को भी शक है कि दुष्ट स्वभाव का सुल्तान निश्चित रूप से कोई न कोई चाल चलेगा, और होता भी वही है. सुल्तान शान्ति वार्ता के बदले राजा रत्नसिंह को बंदी बना लेता है और उन्हें स्वयं लेकर यवन सैनिकों के साथ दिल्ली रवाना हो जाता है. सुल्तान अलाउद्दीन के सैनिक चितौड़ के किले की घेराबंदी करके यहाँ छावनी डालकर मुस्तैद हो जाते हैं. सुल्तान अलाउद्दीन की इस धोखाधड़ी से सम्पूर्ण राजपूताना के राजपूतों के साथ साथ गोरा सिंह और बादल सिंह का खून भी खौलने लगता है. गोरा सिंह और बादल सिंह आपस में चाचा भतीजा थे और ये दोनों जालौर के चौहान वंशी राजपूतों से सम्बन्ध रखते थे. इनके पूर्वज कई पुश्तों से चितौड़गढ़ की सेवा में थे. इन दोनों ने मन ही मन दृढ़ प्रतिज्ञा ले ली कि चाहे जैसे भी हो अपने आश्रय दाता रावल रत्नसिंह को सुल्तान अलाउद्दीन की कैद से मुक्त कराकर चितौड़गढ़ में लेकर आएंगे. राजा रत्नसिंह के वियोग मे दोनों रानियां तड़प रही थी, परंतु रानी पद्मावती ने अपना धैर्य नहीं खोया. वे वीर क्षत्राणी थी. इसी बीच सुल्तान ने संदेश भिजवाया -"यदि रानी पद्मावती एकबार दिल्ली दरबार में हाजिर होकर अपने चांद जैसे मुखरे की एक झलक दिखला दे तो राजा रत्नसिंह को रिहा कर दिया जाएगा. यदि ऐसा नहीं किया गया तो राजा रत्नसिंह को शूली पर चढ़ाने के बाद चितौड़गढ़ को नेस्तनाबूत कर दिया जाएगा." सुल्तान की इस धमकी को सुनकर पूरे चितौड़गढ़ में खलबली मच गयी. दरबारियों के साथ साथ प्रजा भी भयभीत नजर आने लगी, परंतु रानी पद्मावती इस धमकी को सुनकर भी विचलित नहीं हुई. उन्होंने गोरा और बादल के साथ मिलकर इस नयी मुसीबत से जुझने हेतु एक आपातकालीन बैठक बुलाई. उक्त बैठक में दरबारियों के साथ साथ राज्य के विशिष्ट नागरिकों को भी आमंत्रित किया गया था. राज्य के सारे विशिष्ट नागरिक काफी भयभीत थे और उनकी मांग थी कि रानी पद्मावती को सुल्तान को सौंप दिया जाना चाहिए. नागरिकों की इस मांग को सुनकर पूरी सभा स्तब्ध रह गयी. काफी मंथन के बाद गोरा और बादल को दूत बनाकर दिल्ली दरबार में भेजने का निर्णय लिया गया.रानी पद्मावती के साथ गुप्त मंत्रणा करने के पश्चात गोरा और बादल नियत तिथि को शान्ति दूत बनकर दिल्ली के लिए रवाना हो गये. उन दोनों को सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के समक्ष पेश किया गया. खिलजी ने पूछा - "चितौड़गढ़ से क्या संदेशा लाए हो.?" "हमारी रानी साहिबा को सुल्तान की शर्तें मंजूर है, परंतु हमारी रानी की भी दो शर्तें हैं.""क्या है तुम्हारी रानी की शर्ते?" सुल्तान ने अकड़ते में हुए पूछा. "पहली शर्त है कि चितौड़ से उनके साथ पाॅंच सौ दासियां भी आएंगी, साथ ही रानी पद्मावती तथा दासियों की सुरक्षा के लिए चितौड़ के सैनिक भी आएंगे. दूसरी शर्त यह है कि चितौड़गढ़ के बाहर से यवन सैनिकों की छावनी अविलंब हटा ली जाए. यदि सुल्तान को ये दोनों शर्तें मंजूर हों, तभी रानी साहिबा यहाँ आएंगी, वरना नहीं आएंगी.""मुझे मंजूर है" बिना कुछ सोचे समझे सुल्तान ने दोनों शर्तें मान ली. गोरा और बादल चितौड़गढ़ लौट आये. रानी पद्मावती को यह जानकर काफी प्रसन्नता हुई कि अलाउद्दीन ने उनकी शर्तें मान ली है. सुल्तान के हुक्म से चितौड़गढ़ के बाहर से यवन सैनिकों की छावनी हटा ली गयी. फिर पांच सौ पालकियां तैयार करवाई गयी. सभी पालकियों को मेहरावों से ढ़ंक दिया गया. उन पालकियों में से दो पालकी को राजशाही शान के साथ सजाया गया था. उन दोनों में से एक में रानी पद्मावती तथा दूसरे में उनकी मुख्य दासी (सहेली) को बैठना था. इन पालकियों की सुरक्षा हेतु पांच सौ घुड़सवार सैनिक आगे और पीछे चल रहे. जब चितौड़गढ़ की रानी पद्मावती का यह काफिला दिल्ली के शाही महल के समक्ष पहुँचा तब बादशाह अलाउद्दीन खिलजी के हुक्म से रानी पद्मावती तथा उनकी दासियों सह सहेलियों का स्वागत दुंदुभि बजाकर किया गया. सभी पालकियों समेत सैनिकों को भी किले के अंदर दाखिल होने की अनुमति मिल गयी. अपने आलीशान महल में सुल्तान रानी पद्मावती से मिलने की खुशफहमी में पागल ज्ञान रहा था और उधर दिल्ली के शाही किले अंदर कुछ और ही गुल खिल रहे थे. किले के अंदर दाखिल होते ही सभी घुड़सवार सैनिकों ने अपने अपने अस्त्र शस्त्र संभाल लिये. सबसे आगे की दो पालकियों में रानी पद्मावती तथा उनकी दासी के बदले महिलाओं के वेश में चितौड़गढ़ के दो महान योद्धा गोरा और बादल के साथ चितौड़गढ़ के वीर सैनिक निकले और सभी सैनिक सुल्तान की सेना पर टूट पड़े. यवन सैनिकों को इस बात की रत्ती भर भी उम्मीद न थी कि अचानक किला के अंदर का नजारा ऐसा हो जाएगा. इधर चितौड़गढ़ के वीर बांकुड़े दिल्ली सल्तनत के सैनिकों का संहार कर रहे थे, उधर गोरा और बादल अपनी अपनी तलवार भांजते हुए कारागार में जा पहुँचे और अपने आश्रयदाता राजा रत्नसिंह को मुक्त कराकर तीनों घोड़े पर सवार हो गये. अपने राजा को देखकर अन्य सैनिकों का भी उत्साह बढ़ गया और वे सभी दिलेरी से लड़ते हुए तीव्र गति से किले के बाहर निकलने लगे. इस मुठभेड़ में चितौड का महान योद्धा गोरा वीरगति को प्राप्त हुआ, जबकि बादल राजा रत्नसिंह को लिये हुए चितौड़गढ़ की ओर भागता चला गया. सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी को जबतक चितौड़ के सैनिकों तथा गोरा और बादल के इस अचंभित कर देनवाले दुस्साहस का पता चला तब तक काफी देर हो चुकी थी. अपनी रानी की अस्मिता की रक्षा के लिए गोरा के साथ साथ सैकड़ों अन्य वीर योद्धाओं ने अपनी शहादत दे दी तथा बादल के नेतृत्व में अन्य जांबाज सैनिक राजा रत्नसिंह को सुरक्षित किले से निकाल कर चितौड़गढ़ की ओर प्रस्थान कर गये.              ∆∆∆∆∆∆क्रमशः.........! (अगले अंक में पढ़ें राजा रत्नसिंह की राजा देवपाल के साथ युद्ध, सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी का चितौड़गढ़ पर पुनः आक्रमण तथा रानी पद्मावती के जौहर की कथा)

रानी पद्मावती तथा गोरा-बादल के शौर्य की गाथा.

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (सप्तम किश्त) - रामबाबू नीरव गोरा और बादल नाम के दो वीर योद्धा चितौड़गढ़ की शान थे. वे दोनों राजा रत्नसिंह के दो हा...

October 17, 2024

नागमती की विरह- वेदना और बारह मासा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhucw_qgSpRT1pihpRf7ErxBquUd74PUqwPACs7AFT84R0xMfOmKJteyB9SEQ1KtxeV5zvQmgI0O7e4GvK7C8mWGldVCKdva0sKT-l0xiC4377kDv7h39pmaU3gZETqClcTvNS6kPwz8oI6fYT2Rmegtyq9czJW_apQNVmCl2ng7OFrsDaQAzp8ae_Fy3hA/s245/IMG_20241016_122542.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="125" data-original-width="245" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhucw_qgSpRT1pihpRf7ErxBquUd74PUqwPACs7AFT84R0xMfOmKJteyB9SEQ1KtxeV5zvQmgI0O7e4GvK7C8mWGldVCKdva0sKT-l0xiC4377kDv7h39pmaU3gZETqClcTvNS6kPwz8oI6fYT2Rmegtyq9czJW_apQNVmCl2ng7OFrsDaQAzp8ae_Fy3hA/w400-h204/IMG_20241016_122542.jpg" width="400" /></a></div> पद्मावत की कथा(पंचम किश्त) -रामबाबू नीरव उस काल की परंपरा के अनुसार राजाओं और बादशाहों को कई कई विवाह करने के अधिकार प्राप्त थे. इसी प्रथा के अनुसार चितौड़गढ़ के राजा रत्नसिंह ने अपनी प्रथम पत्नी नागमती के रहते हुए भी सिंहल द्वीप की राजकुमारी पद्मावती के अलौकिक सौंदर्य पर मोहित होकर उसके प्रेम में पागल हो गये. अपनी प्रथम पत्नी नागमती तथा राजपाट को भूलाकर उन्होंने योगी का रूप धारण कर लिया और निकल पड़े अपनी प्रियतमा की तलाश में.राजा रत्नसिंह की प्रथम पत्नी नागमती चितौड़गढ़ की पटरानी थी. उसका सौंदर्य भी पद्मावती से कम न था. परंतु वह अपने पति की उपेक्षा का दंश झेलने को विवश हो गयी. पति की उपेक्षा ने एक पतिव्रता नारी को विरहाग्नि में धकेल दिया. नागमती अपने पति के वियोग में तड़पती हुई, राजमहल का परित्याग कर जंगलों में भटने लग जाती है. अपने पति के वियोग में तड़प रही रानी नागमती की विरह वेदना का मार्मिक चित्रण करने में पद्मावत के रचयिता मलिक मुहम्मद जायसी पूर्णतः सफल रहे हैं. नागमती जंगल जंगल भटकती हुई, विरह वेदना में तड़पती हुई पक्षियों से अपने प्रियतम के बारे में पूछती हुई बारह महीने बिता देती है. इन बारह महीनों में नागमती की वेदना इतनी मुखर हो उठती है कि वन के सारे चर चराचर मर्माहत हो उठते हैं. एक पतिव्रता नारी के विरहाकुल हृदय की निरीह वेदना का पावन स्वरूप जितना पद्मावत में उभर कर सामने आया है, वैसी वेदना अन्यत्र दुर्लभ है. वास्तव में नागमती की इस विरह वेदना को पद्मावत का प्राण बिन्दु माना जा सकता है. विरह-विदग्ध, हृदय की संवेदनशीलता के इस चरमोत्कर्ष को देखते हुए ऐसा मानने को विवश होना पड़ता है कि जैसे प्रेम विरह रस के चतुर चितेरे महाकवि जायसी ने नागमती की वेदना को स्वयं में आत्मसात कर लिया हो. नागमती अपने पति के वियोग में तड़पती हुई जंगल में बारह महीने बिता देती है.  उसके इन बारह महीनों की विरह वेदना को महाकवि जायसी ने जिस छंद तथा शैली में प्रस्तुत किया है, उस शैली को बारह मासा के नाम से जाना जाता है. विद्वानों ने महाकवि मलिक मुहम्मद जायसी के इस बारह मासा काव्य शैली को उनकी मौलिक शैली माना है यानि इस शैली का इजाद उनहोंने न ही किया है. इस शैली में साल भर के बारहों महीनों में नायक-नायिका के मिलन और विरह की घटनाओं का वर्णन किया जाता है. इसमें किसी विरहिणी/विरही द्वारा विरह गीत के साथ साथ प्राकृतिक सौंदर्य का भी चित्रण किया जाता है. आईए अवलोकन करते हैं मलिक मुहम्मद जायसी के बारह मासा के साथ साथ रानी नागमती की विरह वेदना का -"भई, पुछार लीन्ह बनवासू। बैरीनि संवति दीन्ह विलबांसु।। होइ घर बान विरह तनु लागा। जौं पिउ आवै उड़हि तौ कागा।।हारिल भई पंथ मैं सेवा। अब तहं पठवौं कौन परेवा।। धौरी पंडुक कहु पिउ कंठ लवा। करै मेराव सोइ गौरवा।। कोइल भई पुकारित रही। महरि पुकारै लेइ-लेइ दही।। पेड़ तिलोरी और जल हंसा। हिरदय पैठि विरह कटनंसा।। जेहि पंखी के नियर होई, कहे विरह कै बात। सोइ पंखी जरि तखिर होइ निपात।।"नागमती अपने पति की खोज में मोरनी के समान वन में जा पहुँची है और वन में सभी पक्षियों से अपने पति का पता पूछती हुई भटक रही है. परंतु वहाँ उसकी बैरन सौतन (परोक्ष रूप से सिंहल द्वीप की राजकुमारी पद्मावती) ने पक्षियों को फंसाने का फंदा लगा रखा है. अतः कोई भी पक्षी उसके पास तक जाने का साहस नहीं करता है. यह देखकर नागमती को अपनों की याद सताने लगी और विरह उसके हृदय में तीखे बाण की तरह चूभ कर वेदना उत्पन्न करने लगा. एक पेड़ पर कौए को देखकर वह कहती है - "हे कौए, यदि मेरे स्वामी आ रहे हैं, तो उड़ जा. (कौए को ऐसा कह)

नागमती की विरह- वेदना और बारह मासा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि पद्मावत की कथा (पंचम किश्त) -रामबाबू नीरव उस काल की परंपरा के अनुसार राजाओं और बादशाहों को कई कई विवाह करने के अध...

October 16, 2024