परिकल्पना समय

रानी पद्मावती का जौहर (आत्मदाह)

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO1zr1WaTKhwpQkIXS6j8IZfpVGXsBjYGi209CGWY5s97nL9Vmr0CCQvRNidLbpNbHVa3P6xXRUmhONAyYfO4XxIFQ5bykorHnP-zwZFDiJ5cmgmSQlGr0wKoFCtMZMxXyNxiN1n4iXkzwLwCA4eH1hyma_plQC0fW3wKWorqEYH5Z2LCxDQAGEbU9F9A4/s326/IMG_20241020_095333.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="147" data-original-width="326" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO1zr1WaTKhwpQkIXS6j8IZfpVGXsBjYGi209CGWY5s97nL9Vmr0CCQvRNidLbpNbHVa3P6xXRUmhONAyYfO4XxIFQ5bykorHnP-zwZFDiJ5cmgmSQlGr0wKoFCtMZMxXyNxiN1n4iXkzwLwCA4eH1hyma_plQC0fW3wKWorqEYH5Z2LCxDQAGEbU9F9A4/w640-h288/IMG_20241020_095333.jpg" width="640" /></a></div> (अंतिम किश्त) - रामबाबू नीरव रानी पद्मावती के अनुपम सौंदर्य की किंवदंतियां उड़ते उड़ते कुंभलनेर  (कुंभलगढ़) के राजा देवपाल के कानों में भी पड़ी. देवपाल भी अलाउद्दीन खिलजी की तरह ही ऐय्याश और दिलफेंक था. रानी पद्मावती को देखे बिना ही वह उसके रूप का दीवाना हो गया और हर हाल में रानी पद्मावती को पाने की योजना पर चिंतन करने लगा. जब अलाउद्दीन खिलजी ने चितौड़गढ़ पर आक्रमण किया और राजा रत्नसिंह को बंदी बनाकर वह शैतान अपने साथ उन्हें दिल्ली ले गया, तब राजा देवपाल प्रसन्नता से झूम उठा. जबकि पूरा चितौड़गढ़ शोक में डूबा हुआ था. देवपाल को इससे सुन्दर मौका कब मिलता.? उसने अपने एक दूत के हाथों रानी पद्मावती को संदेश भिजवाया कि मैं कुंभलनेर का राजा, देवपाल चितौड़गढ़ की छोटी रानी पद्मावती से विवाह करने को इच्छुक हूँ. इसके बदले में मैं सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी की कैद से राजा रत्नसिंह को आजाद करवाने का वचन देता हूँ." राजा देवपाल की ऐसी धृष्टता देखकर रानी पद्मावती का सर्वांग क्रोध से कांपने लगा. रानी ने संदेशा भिजवाया -"राजा देवपाल, लगता है सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी की तरह आप भी अपना मानसिक संतुलन खो चुके हैं. आपकी धृष्टता का प्रत्युत्तर स्वयं महाराज रत्नसिंह देंगे. वे शीघ्र ही सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी की कैद से आज़ाद होकर चितौड़गढ़ पधार रहे हैं." जब तक राजा देवपाल का दूत रानी पद्मावती का संवाद लेकर कुंभलनेर पहुँचा तब तक राजा रत्नसिंह अपने सैनिकों तथा दुस्साहसी योद्धा बादल के साथ चितौड़गढ़ पहुँच चुके थे. दोनों रानियों ने उनका भव्य स्वागत किया. एकांत में रानी पद्मावती ने राजा रत्नसिंह को दुष्ट राजा देवपाल की पूरी कारस्तानी सुना दी. रत्नसिंह देवपाल की करतूत को जानकर आगबबूला हो उठे और उन्होंने अपने सेनापति बादल सिंह को शीघ्र ही कुंभलनेर के किले पर चढ़ाई करने की आज्ञा दे दी. हालांकि अपने चाचा वीर योद्धा गोरा सिंह की शहादत ने बादल को अंदर तक तोड़ कर रख दिया था, फिर भी वह रानी पद्मावती के अपमान का प्रतिशोध लेने के लिए अपने जांबाज सैनिकों के साथ कुंभलगढ़ के लिए प्रस्थान कर गया. इस युद्ध का नेतृत्व स्वयं राजा रत्नसिंह ने किया. वे घायल शेर की भांति राजा देवपाल के सैनिकों पर टूट पड़े. चितौड़गढ़ के सैनिक कुंभलगढ़ के सैनिकों पर भारी पड़ गये. अपने सैनिकों को पराजित होते देख कर राजा देवपाल ने स्वयं आकर मोर्चा संभाल लिया. कुछ ही देर में दोनों राजा एक दूसरे के सामने‌ थे और एक दूसरे के खून के प्यासे बने हुए लड़ रहे थे. देखते ही देखते दोनों खून से लथपथ हो गये. जहाँ राजा देवपाल के प्राण पखेरू युद्ध भूमि में ही उड़ चुके थे, वहीं राजा रत्नसिंह सिंह बुरी तरह से घायल होकर चितौड़गढ़ लौटे. उनकी चिन्ताजनक हालत देखकर दोनों रानियां बुरी तरह से घबरा गयीं और उनकी सेवा में जुट गयी. राज वैद्य भी उपचार में लग गये, परंतु लाख कोशिशों के बावजूद भी राजा रत्नसिंह को बचाया न जा सका. राजा रत्नसिंह के साथ बड़ी रानी   नागमती ने सती होने की इच्छा व्यक्त की. राज पुरोहितों ने अनुमति प्रदान कर दी. किले के भीतर ही राजा रत्नसिंह का दाह संस्कार कर दिया गया उनके शव के साथ रानी नागमती सती हो गयी.    अभी राजा रत्नसिंह की चिता बुझी भी न थी कि सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी ने पुनः चितौड़गढ़ पर आक्रमण कर दिया. चूंकि चितौड़गढ़ राजा विहीन हो चुका था, इस कारण सैनिकों में वह उत्साह नहीं था, जो पूर्व में हुआ करता था. अलाउद्दीन के सैनिकों ने किले को चारों ओर से घेर लिया. किसी भी समय अलाउद्दीन अपने सैनिकों के साथ किले के अंदर दाखिल हो सकता था. ऐसी परिस्थिति में रानी पद्मावती तथा चितौड़गढ़ के मुख्य सेनापति बादल सिंह के समक्ष एक ही विकल्प बचा था - "*साका."*उन दिनों राजपूताना (मेवाड़) के राजपूत राजाओं में एक प्रथा प्रचलित थी, जिसका नाम था "साका." इस प्रथा के अन्तर्गत युद्ध के दौरान पराजय की स्थिति में दो काम किये जाते थे -"केसरिया " और "जौहर."केसरिया का प्रावधान पुरुषों के लिए था और जौहर का महिलाओं के लिए. केसरिया अंतिम युद्ध माना जाता था. इसमें सभी योद्धा सिर्फ मरने अथवा मारने की ही शपथ लेते थे. यानि उन्हें युद्ध भूमि से जिंदा नहीं लौटना होता था. सभी योद्धा अपने अपने सर पर केसरिया पगड़ी बांध लेते थे तथा किले के सभी दरवाजे खोल दिये जाते थे, फिर ये केसरिया दस्ता इतनी तीव्रता से दुश्मन पर टूट पड़ा करते थे कि दुश्मन भौंचक्के रह जाया करते थे. इस अंतिम युद्ध में अधिकांश योद्धा मारे जाते थे और जो बच जाते थे वे भी अपनी तलवार से स्वयं अपना शिरच्छेद कर लिया करते थे. चितौड़ का वीर योद्धा बादल ने अन्य वीरों के साथ केसरिया पगड़ी बांधकर शहादत दे दी.इसीतरह महल की रानियां तथा अन्य महिलाएँ भी जलती हुई चिता में कूद कर आत्मदाह कर लिया करती थी, जिसे जौहर कहा जाता था. रानी पद्मावती ने भी हजारों क्षत्राणियों के साथ धधकती हुई चिता में कूदकर जौहर कर लिया और सुल्तान अलाउद्दीन हाथ मलता रह गया.             ∆∆∆∆∆∆क्रमशः.......! (अगले अंक में पढ़ें विद्रोही संत कवि कबीर साहेब की कहानी तथा उनकी कृतियों का यथार्थ.)

रानी पद्मावती का जौहर (आत्मदाह)

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (अंतिम किश्त) - रामबाबू नीरव रानी पद्मावती के अनुपम सौंदर्य की किंवदंतियां उड़ते उड़ते कुंभलनेर (कुंभलगढ़) के राज...

October 19, 2024

रानी पद्मावती तथा गोरा-बादल के शौर्य की गाथा.

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja0juqWa7p563cVPtr5iPUM8VjIBA-bRutpoU0HwYsRZNGv6TL4-50N2RfadKfTNYlfR1Zpcia7J-yF6lt1zrvgpaBL3gfGm5jxNtqrtUhh8aBEvFC45Gou-afH0IngokpzgGVkgk6-IT232OeAwCa36CfjJ2RUhGxNPPQY5IdKansmdbtDIwbubnMEsL0/s359/IMG_20241016_122639.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="282" data-original-width="359" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEja0juqWa7p563cVPtr5iPUM8VjIBA-bRutpoU0HwYsRZNGv6TL4-50N2RfadKfTNYlfR1Zpcia7J-yF6lt1zrvgpaBL3gfGm5jxNtqrtUhh8aBEvFC45Gou-afH0IngokpzgGVkgk6-IT232OeAwCa36CfjJ2RUhGxNPPQY5IdKansmdbtDIwbubnMEsL0/w400-h314/IMG_20241016_122639.jpg" width="400" /></a></div> (सप्तम किश्त)- रामबाबू नीरवगोरा और बादल नाम के दो वीर योद्धा चितौड़गढ़ की शान थे. वे दोनों राजा रत्नसिंह के दो हाथ थे. इन दोनों के शौर्य की गाथा महाकवि जायसी ने अपने महाकाव्य पद्मावत में विस्तार से तो किया ही है. परंतु इन दोनों को जायसी की कृति "पद्मावत" की रचना के लगभग 50 वर्षों बाद कवि हेमरतन ने एक महाकाव्य लिखा जिसका नाम था -"गोरा बादल पद्मिनी चौपाई " इस महाकाव्य में विस्तार से गोरा सिंह और बादल सिंह की वीरता को उभारा गया है. माना जाता है कि मलिक मुहम्मद जायसी की कृति "पद्मावत" तथा हेमरतन की कृति "गोरा बादल पद्मिनी चौपाई" में पूर्ण रूप से समानता है. यदि यह कहा जाए कि कवि हेमरतन ने अपनी भाषा और शैली में "पद्मावत" का रूपांतरण किया है तो शायद गलत न होगा. क्योंकि दोनों ग्रंथों की कथावस्तु एक जैसी ही है. आईए अब जानते हैं गोरा और बादल के बारे में. राजपूताना के इन दोनों वीर योद्धाओं की एक झलक हमलोग पिछले किश्त में देख चुके हैं, जब वे दोनों रानी पद्मावती के साथ राजा रत्नसिंह को खिलजी से मिलने जाने से रोकते हैं. रानी पद्मावती के साथ साथ इन दोनों को भी शक है कि दुष्ट स्वभाव का सुल्तान निश्चित रूप से कोई न कोई चाल चलेगा, और होता भी वही है. सुल्तान शान्ति वार्ता के बदले राजा रत्नसिंह को बंदी बना लेता है और उन्हें स्वयं लेकर यवन सैनिकों के साथ दिल्ली रवाना हो जाता है. सुल्तान अलाउद्दीन के सैनिक चितौड़ के किले की घेराबंदी करके यहाँ छावनी डालकर मुस्तैद हो जाते हैं. सुल्तान अलाउद्दीन की इस धोखाधड़ी से सम्पूर्ण राजपूताना के राजपूतों के साथ साथ गोरा सिंह और बादल सिंह का खून भी खौलने लगता है. गोरा सिंह और बादल सिंह आपस में चाचा भतीजा थे और ये दोनों जालौर के चौहान वंशी राजपूतों से सम्बन्ध रखते थे. इनके पूर्वज कई पुश्तों से चितौड़गढ़ की सेवा में थे. इन दोनों ने मन ही मन दृढ़ प्रतिज्ञा ले ली कि चाहे जैसे भी हो अपने आश्रय दाता रावल रत्नसिंह को सुल्तान अलाउद्दीन की कैद से मुक्त कराकर चितौड़गढ़ में लेकर आएंगे. राजा रत्नसिंह के वियोग मे दोनों रानियां तड़प रही थी, परंतु रानी पद्मावती ने अपना धैर्य नहीं खोया. वे वीर क्षत्राणी थी. इसी बीच सुल्तान ने संदेश भिजवाया -"यदि रानी पद्मावती एकबार दिल्ली दरबार में हाजिर होकर अपने चांद जैसे मुखरे की एक झलक दिखला दे तो राजा रत्नसिंह को रिहा कर दिया जाएगा. यदि ऐसा नहीं किया गया तो राजा रत्नसिंह को शूली पर चढ़ाने के बाद चितौड़गढ़ को नेस्तनाबूत कर दिया जाएगा." सुल्तान की इस धमकी को सुनकर पूरे चितौड़गढ़ में खलबली मच गयी. दरबारियों के साथ साथ प्रजा भी भयभीत नजर आने लगी, परंतु रानी पद्मावती इस धमकी को सुनकर भी विचलित नहीं हुई. उन्होंने गोरा और बादल के साथ मिलकर इस नयी मुसीबत से जुझने हेतु एक आपातकालीन बैठक बुलाई. उक्त बैठक में दरबारियों के साथ साथ राज्य के विशिष्ट नागरिकों को भी आमंत्रित किया गया था. राज्य के सारे विशिष्ट नागरिक काफी भयभीत थे और उनकी मांग थी कि रानी पद्मावती को सुल्तान को सौंप दिया जाना चाहिए. नागरिकों की इस मांग को सुनकर पूरी सभा स्तब्ध रह गयी. काफी मंथन के बाद गोरा और बादल को दूत बनाकर दिल्ली दरबार में भेजने का निर्णय लिया गया.रानी पद्मावती के साथ गुप्त मंत्रणा करने के पश्चात गोरा और बादल नियत तिथि को शान्ति दूत बनकर दिल्ली के लिए रवाना हो गये. उन दोनों को सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के समक्ष पेश किया गया. खिलजी ने पूछा - "चितौड़गढ़ से क्या संदेशा लाए हो.?" "हमारी रानी साहिबा को सुल्तान की शर्तें मंजूर है, परंतु हमारी रानी की भी दो शर्तें हैं.""क्या है तुम्हारी रानी की शर्ते?" सुल्तान ने अकड़ते में हुए पूछा. "पहली शर्त है कि चितौड़ से उनके साथ पाॅंच सौ दासियां भी आएंगी, साथ ही रानी पद्मावती तथा दासियों की सुरक्षा के लिए चितौड़ के सैनिक भी आएंगे. दूसरी शर्त यह है कि चितौड़गढ़ के बाहर से यवन सैनिकों की छावनी अविलंब हटा ली जाए. यदि सुल्तान को ये दोनों शर्तें मंजूर हों, तभी रानी साहिबा यहाँ आएंगी, वरना नहीं आएंगी.""मुझे मंजूर है" बिना कुछ सोचे समझे सुल्तान ने दोनों शर्तें मान ली. गोरा और बादल चितौड़गढ़ लौट आये. रानी पद्मावती को यह जानकर काफी प्रसन्नता हुई कि अलाउद्दीन ने उनकी शर्तें मान ली है. सुल्तान के हुक्म से चितौड़गढ़ के बाहर से यवन सैनिकों की छावनी हटा ली गयी. फिर पांच सौ पालकियां तैयार करवाई गयी. सभी पालकियों को मेहरावों से ढ़ंक दिया गया. उन पालकियों में से दो पालकी को राजशाही शान के साथ सजाया गया था. उन दोनों में से एक में रानी पद्मावती तथा दूसरे में उनकी मुख्य दासी (सहेली) को बैठना था. इन पालकियों की सुरक्षा हेतु पांच सौ घुड़सवार सैनिक आगे और पीछे चल रहे. जब चितौड़गढ़ की रानी पद्मावती का यह काफिला दिल्ली के शाही महल के समक्ष पहुँचा तब बादशाह अलाउद्दीन खिलजी के हुक्म से रानी पद्मावती तथा उनकी दासियों सह सहेलियों का स्वागत दुंदुभि बजाकर किया गया. सभी पालकियों समेत सैनिकों को भी किले के अंदर दाखिल होने की अनुमति मिल गयी. अपने आलीशान महल में सुल्तान रानी पद्मावती से मिलने की खुशफहमी में पागल ज्ञान रहा था और उधर दिल्ली के शाही किले अंदर कुछ और ही गुल खिल रहे थे. किले के अंदर दाखिल होते ही सभी घुड़सवार सैनिकों ने अपने अपने अस्त्र शस्त्र संभाल लिये. सबसे आगे की दो पालकियों में रानी पद्मावती तथा उनकी दासी के बदले महिलाओं के वेश में चितौड़गढ़ के दो महान योद्धा गोरा और बादल के साथ चितौड़गढ़ के वीर सैनिक निकले और सभी सैनिक सुल्तान की सेना पर टूट पड़े. यवन सैनिकों को इस बात की रत्ती भर भी उम्मीद न थी कि अचानक किला के अंदर का नजारा ऐसा हो जाएगा. इधर चितौड़गढ़ के वीर बांकुड़े दिल्ली सल्तनत के सैनिकों का संहार कर रहे थे, उधर गोरा और बादल अपनी अपनी तलवार भांजते हुए कारागार में जा पहुँचे और अपने आश्रयदाता राजा रत्नसिंह को मुक्त कराकर तीनों घोड़े पर सवार हो गये. अपने राजा को देखकर अन्य सैनिकों का भी उत्साह बढ़ गया और वे सभी दिलेरी से लड़ते हुए तीव्र गति से किले के बाहर निकलने लगे. इस मुठभेड़ में चितौड का महान योद्धा गोरा वीरगति को प्राप्त हुआ, जबकि बादल राजा रत्नसिंह को लिये हुए चितौड़गढ़ की ओर भागता चला गया. सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी को जबतक चितौड़ के सैनिकों तथा गोरा और बादल के इस अचंभित कर देनवाले दुस्साहस का पता चला तब तक काफी देर हो चुकी थी. अपनी रानी की अस्मिता की रक्षा के लिए गोरा के साथ साथ सैकड़ों अन्य वीर योद्धाओं ने अपनी शहादत दे दी तथा बादल के नेतृत्व में अन्य जांबाज सैनिक राजा रत्नसिंह को सुरक्षित किले से निकाल कर चितौड़गढ़ की ओर प्रस्थान कर गये.              ∆∆∆∆∆∆क्रमशः.........! (अगले अंक में पढ़ें राजा रत्नसिंह की राजा देवपाल के साथ युद्ध, सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी का चितौड़गढ़ पर पुनः आक्रमण तथा रानी पद्मावती के जौहर की कथा)

रानी पद्मावती तथा गोरा-बादल के शौर्य की गाथा.

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (सप्तम किश्त) - रामबाबू नीरव गोरा और बादल नाम के दो वीर योद्धा चितौड़गढ़ की शान थे. वे दोनों राजा रत्नसिंह के दो हा...

October 17, 2024

नागमती की विरह- वेदना और बारह मासा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhucw_qgSpRT1pihpRf7ErxBquUd74PUqwPACs7AFT84R0xMfOmKJteyB9SEQ1KtxeV5zvQmgI0O7e4GvK7C8mWGldVCKdva0sKT-l0xiC4377kDv7h39pmaU3gZETqClcTvNS6kPwz8oI6fYT2Rmegtyq9czJW_apQNVmCl2ng7OFrsDaQAzp8ae_Fy3hA/s245/IMG_20241016_122542.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="125" data-original-width="245" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhucw_qgSpRT1pihpRf7ErxBquUd74PUqwPACs7AFT84R0xMfOmKJteyB9SEQ1KtxeV5zvQmgI0O7e4GvK7C8mWGldVCKdva0sKT-l0xiC4377kDv7h39pmaU3gZETqClcTvNS6kPwz8oI6fYT2Rmegtyq9czJW_apQNVmCl2ng7OFrsDaQAzp8ae_Fy3hA/w400-h204/IMG_20241016_122542.jpg" width="400" /></a></div> पद्मावत की कथा(पंचम किश्त) -रामबाबू नीरव उस काल की परंपरा के अनुसार राजाओं और बादशाहों को कई कई विवाह करने के अधिकार प्राप्त थे. इसी प्रथा के अनुसार चितौड़गढ़ के राजा रत्नसिंह ने अपनी प्रथम पत्नी नागमती के रहते हुए भी सिंहल द्वीप की राजकुमारी पद्मावती के अलौकिक सौंदर्य पर मोहित होकर उसके प्रेम में पागल हो गये. अपनी प्रथम पत्नी नागमती तथा राजपाट को भूलाकर उन्होंने योगी का रूप धारण कर लिया और निकल पड़े अपनी प्रियतमा की तलाश में.राजा रत्नसिंह की प्रथम पत्नी नागमती चितौड़गढ़ की पटरानी थी. उसका सौंदर्य भी पद्मावती से कम न था. परंतु वह अपने पति की उपेक्षा का दंश झेलने को विवश हो गयी. पति की उपेक्षा ने एक पतिव्रता नारी को विरहाग्नि में धकेल दिया. नागमती अपने पति के वियोग में तड़पती हुई, राजमहल का परित्याग कर जंगलों में भटने लग जाती है. अपने पति के वियोग में तड़प रही रानी नागमती की विरह वेदना का मार्मिक चित्रण करने में पद्मावत के रचयिता मलिक मुहम्मद जायसी पूर्णतः सफल रहे हैं. नागमती जंगल जंगल भटकती हुई, विरह वेदना में तड़पती हुई पक्षियों से अपने प्रियतम के बारे में पूछती हुई बारह महीने बिता देती है. इन बारह महीनों में नागमती की वेदना इतनी मुखर हो उठती है कि वन के सारे चर चराचर मर्माहत हो उठते हैं. एक पतिव्रता नारी के विरहाकुल हृदय की निरीह वेदना का पावन स्वरूप जितना पद्मावत में उभर कर सामने आया है, वैसी वेदना अन्यत्र दुर्लभ है. वास्तव में नागमती की इस विरह वेदना को पद्मावत का प्राण बिन्दु माना जा सकता है. विरह-विदग्ध, हृदय की संवेदनशीलता के इस चरमोत्कर्ष को देखते हुए ऐसा मानने को विवश होना पड़ता है कि जैसे प्रेम विरह रस के चतुर चितेरे महाकवि जायसी ने नागमती की वेदना को स्वयं में आत्मसात कर लिया हो. नागमती अपने पति के वियोग में तड़पती हुई जंगल में बारह महीने बिता देती है.  उसके इन बारह महीनों की विरह वेदना को महाकवि जायसी ने जिस छंद तथा शैली में प्रस्तुत किया है, उस शैली को बारह मासा के नाम से जाना जाता है. विद्वानों ने महाकवि मलिक मुहम्मद जायसी के इस बारह मासा काव्य शैली को उनकी मौलिक शैली माना है यानि इस शैली का इजाद उनहोंने न ही किया है. इस शैली में साल भर के बारहों महीनों में नायक-नायिका के मिलन और विरह की घटनाओं का वर्णन किया जाता है. इसमें किसी विरहिणी/विरही द्वारा विरह गीत के साथ साथ प्राकृतिक सौंदर्य का भी चित्रण किया जाता है. आईए अवलोकन करते हैं मलिक मुहम्मद जायसी के बारह मासा के साथ साथ रानी नागमती की विरह वेदना का -"भई, पुछार लीन्ह बनवासू। बैरीनि संवति दीन्ह विलबांसु।। होइ घर बान विरह तनु लागा। जौं पिउ आवै उड़हि तौ कागा।।हारिल भई पंथ मैं सेवा। अब तहं पठवौं कौन परेवा।। धौरी पंडुक कहु पिउ कंठ लवा। करै मेराव सोइ गौरवा।। कोइल भई पुकारित रही। महरि पुकारै लेइ-लेइ दही।। पेड़ तिलोरी और जल हंसा। हिरदय पैठि विरह कटनंसा।। जेहि पंखी के नियर होई, कहे विरह कै बात। सोइ पंखी जरि तखिर होइ निपात।।"नागमती अपने पति की खोज में मोरनी के समान वन में जा पहुँची है और वन में सभी पक्षियों से अपने पति का पता पूछती हुई भटक रही है. परंतु वहाँ उसकी बैरन सौतन (परोक्ष रूप से सिंहल द्वीप की राजकुमारी पद्मावती) ने पक्षियों को फंसाने का फंदा लगा रखा है. अतः कोई भी पक्षी उसके पास तक जाने का साहस नहीं करता है. यह देखकर नागमती को अपनों की याद सताने लगी और विरह उसके हृदय में तीखे बाण की तरह चूभ कर वेदना उत्पन्न करने लगा. एक पेड़ पर कौए को देखकर वह कहती है - "हे कौए, यदि मेरे स्वामी आ रहे हैं, तो उड़ जा. (कौए को ऐसा कह)

नागमती की विरह- वेदना और बारह मासा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि पद्मावत की कथा (पंचम किश्त) -रामबाबू नीरव उस काल की परंपरा के अनुसार राजाओं और बादशाहों को कई कई विवाह करने के अध...

October 16, 2024

पद्मावती और रत्नसिंह का प्रेमाख्यान

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7OXeZuXWmr0EyP8lDx-7m0JxkUazsuysLgB6cJX3Me2SF7fVKDW_ozDAlVWHRExs7jgeamUAt_lnqBLTw2zeAXNtncSQCpayop5ABYMrrFKa0PX1NYPxngLSk-JbRjPA7YdW3otm31pxr4Df6zmMnM6XXtOLxbIEGKLsciRyEqolFcgwNTm2r8VMMgIwU/s246/IMG_20241016_122507.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="246" height="520" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7OXeZuXWmr0EyP8lDx-7m0JxkUazsuysLgB6cJX3Me2SF7fVKDW_ozDAlVWHRExs7jgeamUAt_lnqBLTw2zeAXNtncSQCpayop5ABYMrrFKa0PX1NYPxngLSk-JbRjPA7YdW3otm31pxr4Df6zmMnM6XXtOLxbIEGKLsciRyEqolFcgwNTm2r8VMMgIwU/w640-h520/IMG_20241016_122507.jpg" width="640" /></a></div> पद्मावत की कथा(चतुर्थ किश्त)  - रामबाबू नीरवहीरामन राजा रत्नसिंह के समक्ष अपनी स्वामिनी पद्मावती के अनुपम सौंदर्य का वर्णन करते हुए कहता है -"का सिंगार ओहि बरनौ राजा। ओहिक सिंगार ओहि पै छाजा।। प्रथमहिं सीस कस्तुरी केसा। बलि वासुकि को औरु नरेसा।। भंवर केस वह मालति रानी। बिसहर लुरहिं लेहिं अरघानी।। बेनी छोरि झारु जौं बारा। सरग पतार होइ अंधियारा।कोंवल कुटिल केस नग कारे। लहरन्हि भरै भुजंग विसारै।। बेधे जानु मलय गिरि बासा। सीस चढ़े लोटहिं चहुँ पासा।। घुंघवारि अलकैं बिख भरीं। सिंकरी प्रेम चहहिं गियै परीं।।अस फंदवारे केस वै राजा परा सीस गियै फांद । अस्टौ कुरी नाग ओरगाने भै केसन्हि के बांद ।।"भावार्थ ; हीरामन राजा रत्नसिंह से कहता है कि हे राजन! पद्मावती के रूप- शृंगार का क्या बखान करुं? उसका शृंगार उसी को शोभा देता है. सर्वप्रथम सिर पर कस्तूरी से काले केश हैं, जिन पर नागराज वासुकि बलि जाता है, किसी राजा की तो बात ही क्या है. राजकुमारी पद्मावती मालती है, उसके सिर के केश भौंरे हैं, विषधर सांपों की भांति वे केश लहराते और सुगंध बिखेरते हैं. जब वह बेनी खोलकर केशों को झाड़ती है, तो आकाश से लेकर पाताल तक अंधेरा छा जाता है. कोमल कुटिल केश काले नागों की भांति है, वे विषधर भुजंगों की तरह लहरों से भरे हैं. मानो शरीर रूपी मलयगिरि की सुगंध ने उन केश रूपी नागों को बांध रखा है. इसी कारण सिर पर चढ़े हुए उसी के चारों ओर लोटते रहते हैं और अन्यत्र नहीं जाते." इस तरह से पद्मावती के अलौकिक सौंदर्य का वर्णन करने के पश्चात हीरामन राजा रत्नसिंह से कहता है कि वह पुरुष संसार का सबसे सौभाग्यशाली होगा, जिसे राजकुमारी पद्मावती पत्नी रूप में प्राप्त होगी. इधरराजकुमारी पद्मावती के अलौकिक सौंदर्य का वर्णन हीरामन के मुख से सुनकर राजा रत्नसिंह मूर्छित हो गये. कुछ देर बाद जब उनकी मूर्छा टूटी तब वे, हीरामन से विनती करते हुए बोले -"हीरामन, बिना देखे ही मैं तुम्हारी स्वामिनी राजकुमारी पद्मावती से प्रेम करने लगा हूँ. यदि पद्मावती मुझे नहीं मिली तो मैं अपना प्राणोत्सर्ग कर दूंगा. इसलिए मित्र, जितना जल्द हो सके मुझे राजकुमारी के पास ले चलो.""राजन! राजकुमारी पद्मावती से मिलना इतना सहज नहीं है. राजकुमारी के पिता महाराज गंधर्व सेन ने उन पर कठोर पहरा बैठा रखा है. राजकुमारी को पाने के लिए आपको भी कठिन तपस्या और संघर्ष करना होगा.""मैं सबकुछ करने को तैयार हूँ." रत्नसिंह ने दृढ़ स्वर में कहा, उन्होंने मन में ठान लिया, छल से हो या बल से, चाहे जैसे भी हो वे राजकुमारी पद्मावती को अपनी अर्द्धांगिनी बनाकर ही रहेंगे. उन्होंने अपने राज्य के 16000 वीर पुरुषों को साधु संतों के वेश में तैयार होने की आज्ञा दी. सभी वीर योद्धा अपने अपने वस्त्रों में अस्त्र शस्त्र छुपा कर अपने राजा की प्रियतमा का हरण करने के लिए प्रस्थान कर गये. राजा रत्नसिंह ने भी स्वयं योगी का रूप धारण किया और हीरामन के साथ निकल पड़े अपनी प्रियतमा को पाने के लिए. भूख प्यास से बेदम कई महीनों की कठिन यात्रा के पश्चात इनका काफिला पहुँचा सिंघल द्वीप. सिंघल द्वीप पहुँच कर उनके वीर योद्धा यत्रतत्र छुप गये और राजा रत्नसिंह स्वयं एक शिवालय में शरण लेने पहुंचे. उन्हें एक सिद्ध योगी समझकर शिवालय के पुजारी ने उनका स्वागत किया. राजा रत्नसिंह को शिवालय में सुरक्षित रखकर हीरामन अपनी स्वामिनी से मिलने के लिए राजमहल में पहुँचा. अपने प्रिय तोता को देखकर राजकुमारी पद्मावती खुशी से निहाल हो गयी. प्रसन्नता के मारे उसकी ऑंखों से ऑंसुओं की धारा प्रवाहित होने लगी. उसने अपने प्रिय तोता को हृदय से चिपका लिया. ऐसा करते ही उसकी सारी पीड़ा दूर हो गयी. हीरामन ने पद्मावती को बताया कि आपके योग्य वीर, धीर और गम्भीर पुरुष आपको प्राप्त करने के लिए आपके राज्य में पधार चुके हैं. फिर हीरामन ने राजा रत्नसिंह के रूप, गुण और शौर्य की प्रशंसा में अनेकों उपमाओं से उन्हें अलंकृत किया. अपने प्रियतम के रूप और गुणों को सुनकर पद्मावती भी मन ही मन राजा रत्नसिंह को चाहने लगी और उनसे मिलने को व्याकुल हो गयी. एक दिन वह वेश बदलकर हीरामन के साथ गुप्त मार्ग से मंदिर पहुँच गयी. अपने समक्ष अनुपम सौंदर्य की देवी और अपनी प्रियतमा राजकुमारी पद्मावती को देखकर राजा रत्नसिंह इतने भाव विभोर हो गये कि अपना सुधबुध खोकर मूर्छित हो गये. पद्मावती ने उनकी विशाल छाती पर चंदन से लिखा -"मेरे आराध्य महाराज रत्नसिंह, आप मुझे तभी प्राप्त कर सकते हैं, जब सिंहल राज्य पर एक वीर योद्धा की तरह आक्रमण कर मुझे हरण करके चितौड़गढ़ ले जाएंगे." मूर्छा टूटने के बाद राजा रत्नसिंह ने अपनी प्रियतमा का वह संवाद पढ़ा और सिंहल राज्य पर आक्रमण करने का निर्णय ले लिया, परंतु उससे पूर्व वे एकबार राजकुमारी से मिलने का मन बना कर हीरामन के सहयोग से उसी गुप्त मार्ग से महल में प्रविष्ट हो गये. मगर धोखे से वे महाराज गंधर्व सेन के गुप्तचरों द्वारा पकड़ लिए लिए गये. गुप्तर उन्हें बंदी बनाकर दरबार में ले आये. राजा रतन सिंह की ऐसी धृष्टता को देख महाराज गंधर्व सेन क्रोध से कांपने लगे. उन्होंने उनसे तरह तरह के प्रश्न पूछे, परंतु राजा रत्नसिंह ने मौन धारण कर लिया. इससे महाराज गंधर्व सेन का क्रोध और भी भड़क गया और उन्होंने अपने सैनिकों को राजा रत्नसिंह को शूली पर चढ़ा देने की आज्ञा दे दी. उधर जब उनके योद्धाओं को उनकी गिरफ्तारी की सूचना मिली, सभी सैनिक वेश में आकर सिंहल के किले पर चढ़ाई करने के लिए निकल पड़े. जब सिंहल राज्य के सैनिक राजा रत्नसिंह को शूली पर चढ़ाने के लिए ले जाने लगे तभी हीरामन आकर महाराज गंधर्व सेन के समक्ष सच्चाई प्रकट करते हुए बोल पड़ा -"महाराज की जय हो, आप अपने जीवन की सबसे बड़ी भूल करने जा रहे हैं. जिन्हें आपने शूली पर चढ़ाने की आज्ञा दी है, वे कोई साधारण मनुष्य नहीं हैं, बल्कि वे हैं चितौड़गढ़ के वीर योद्धा महाराज रत्नसिंह, जिनके शौर्य के भय से कोई भी यवन उनके राज्य पर आक्रमण करने का दुस्साहस नहीं करता. यह तो राजकुमारी पद्मावती का परम सौभाग्य है कि उन्हें पत्नी रूप में प्राप्त करने हेतु स्वयं राजा रत्नसिंह जी सिंहल द्वीप में पधारें हैं." हीरामन की इन बातों को सुनकर महाराज गंधर्व सेन को अपने किये पर काफी पछतावा हुआ. उन्होंने सैनिकों को राजा रत्नसिंह को मुक्त करने की आज्ञा दी तथा शीघ्र ही उनका विवाह राजकुमारी पद्मावती से करने की घोषणा कर दी. इस सुखद संवाद को स्वयं हीरामन राजकुमारी पद्मावती को सुनाने चला गया. खुशी का यह संवाद चितौड़गढ़ के सैनिकों को भी प्राप्त हुआ और उनलोगों ने अपने अपने अस्त्र शस्त्र का परित्याग कर बारातियों का वेश धारण कर लिया. राजकुमारी पद्मावती को जब अपने पिता महाराज गंधर्व सेन द्वारा की गयी घोषणा की जानकारी हुई तब वह प्रसन्नता से झूम उठी. जायसी कृत पद्मावत के अनुसार महाराज गंधर्व सेन ने न सिर्फ अपनी पुत्री राजकुमारी पद्मावती का विवाह चितौड़गढ़ के राजा रत्नसिंह (रतन सिंह/ रावत रत्न सेन) के साथ धूमधाम से किया बल्कि उनके साथ चितौड़ से आये सभी 16000 वीर योद्धाओं का विवाह भी 16000 पद्मिनी जाति की युवतियों के साथ करके विदा किया. (इस प्रसंग से ऐसा ज्ञात होता है, जैसे सिंहल द्वीप की प्रायः अधिकांश युवतियां उस काल में पद्मिनी जाति की ही होती रही हो. इस तरह की अतिशयोक्तिपूर्ण प्रसंगों को पढ़कर पद्मावत की ऐतिहासिकता पर संदेह होना स्वाभाविक है.)उधर चितौड़गढ़ का हाल बेहाल था. राजा रत्नसिंह पहले से शादीसुदा थे. उनकी पत्नी का नाम नागमती था. नागमती भी अपूर्व सुन्दरी थी. अपने पति के अचानक गायब हो जाने से वह बुरी तरह घबरा गयी और उनके वियोग में रेत पर पड़ी हुई मछली की भांति तड़पने लगी.                ∆∆∆∆∆क्रमशः....... ! (अगले अंक में पढ़ें राजा रतन सिंह की प्रथम पत्नी रानी नागमती की विरह वेदना की कहानी.)

पद्मावती और रत्नसिंह का प्रेमाख्यान

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि पद्मावत की कथा (चतुर्थ किश्त) - रामबाबू नीरव हीरामन राजा रत्नसिंह के समक्ष अपनी स्वामिनी पद्मावती के अनुपम सौंदर्य...

October 16, 2024

हे राम! और चरखे से सूत कातने का अर्थ

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5G2CH20m9-PnJ0cM6MRfQZRZJpxurA0u0n2o30-QNh__QRnNQeV4e6aofJCX8uSqZwM_Vgo9S5XSOG0FriX5hD8YfK92CGygnFNBVgl1aEcmCt2cTvT5jtsDgZrcJ0LdjMYANvXPQjeNwRN6YsTOwyN6X-TC7UrybTxl5BDfCPyYUXbuTivIXoJsdCw/s1080/IMG_20241002_091342.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="372" data-original-width="1080" height="138" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5G2CH20m9-PnJ0cM6MRfQZRZJpxurA0u0n2o30-QNh__QRnNQeV4e6aofJCX8uSqZwM_Vgo9S5XSOG0FriX5hD8YfK92CGygnFNBVgl1aEcmCt2cTvT5jtsDgZrcJ0LdjMYANvXPQjeNwRN6YsTOwyN6X-TC7UrybTxl5BDfCPyYUXbuTivIXoJsdCw/w400-h138/IMG_20241002_091342.jpg" width="400" /></a></div> डॉ राजेश श्रीवास्तव निदेशक रामायण केन्द्र ===================हे राम! महात्मा गांधी  के बारे में सोचते हुए विचार आया। बा को गुजराती गिरधर रामायण बहुत प्रिय थी।  उनके पास एक प्रति थी जिसे वे यात्रा में भी साथ रखती और कभी कभार गुनगुनाती भी थीं। बापू ने अपने राजनैतिक अथवा सामाजिक जीवन में  कभी रामायण पर खुलकर चर्चा नहीं की। किंतु रामराज्य की स्थापना में उनकी रुचि थी।  1943  में बनी फिल्म  रामराज्य  उन्होंने देखी थी । उनके धार्मिक संस्कार प्रबल थे। बस वही अंतिम सत्य था। भौतिक संसार से परे एक अवचेतन संसार हमारे भीतर बसा होता है। शरीर से ऊपर की यात्रा परमात्मा  का मार्ग है और आत्मा का मार्ग भीतर है। आत्मा और परमात्मा  का यह कठिन भेद कठोपनिषद में अनुप्राणित  है। गांधी के महात्मा नामकरण के पीछे यह सूत्र भी सार्थक लगता है। कवि नागार्जुन  उनकी प्रशंसा में लिखते हैं  -धन्य अनुशासन तुम्हारी तर्जनी का  । मालूम हो गया जीने का तरीका।।                      ******हे राम! एक शब्द मात्र नहीं,  अंतःकरण की वह ध्वनि है जो हमारी सूक्ष्म चेतना को परिभाषित करती है। यह एक ऐसी यात्रा का संकेत है जो आत्मा को परमात्मा  से जोड़ती है। यह एक ऐसा पड़ाव है जहाँ भौतिकता अपना चौला परिवर्तित कर आध्यात्मिकता के सुनहले रंग को धारण कर लेती है।  शंखध्वनि के समान स्वरलहरी मन मस्तिष्क को आह्लादित करने लगती है और प्रभु की निकटता का साक्षात्कार  भी होता है। प्रभु राम का स्मरण करना एक बाह्य प्रक्रिया है किंतु हे राम! अंतःकरण में विराजित प्रभु का आह्वान है।महात्मा गांधी इन अर्थों में भी महान है कि वे प्रभु राम की ही तरह त्याग को सर्वोपरि मानते हैं।  बेशक उनके राम दशरथनंदन राम नहीं  हैं किंतु *राम नाम का मरम है आना* को उनका चरित्र  सार्थक ही करता है।               *********चरखे से सूत कातने का कोई तो अर्थ होता है। इसे आप स्वदेशी से आरंभ कर लघुउद्योग और स्वरोजगार  तक जोड़ सकते हैं।  और चाहें तो एक कला के रूप में इसका आनंद ले सकते हैं। अहमदाबाद के गाँधी आश्रम में यह अनुभव भी रोचक था।गाँधीजी यहीं स्वचिंतन से विश्व समस्याओं का  निदान तलाशा करते थे।  मेरा जब जब साबरमती आश्रम जाना हुआ लगा- वे साक्षात उपस्थित  होकर मुझे पुकार रहे हैं। - आओ,  यहाँ बैठो। और मैं उनके चरखे  को स्पर्श करता रामतत्व के उस मर्म को आत्मसात करने का प्रयास कर रहा हूँ  जिसे केवट ने सहज भाव से ही समझ लिया था -कहहु तुम्हार मरमु  मैं जाना।🌹🌹🌹🌹🌹

हे राम! और चरखे से सूत कातने का अर्थ

डॉ राजेश श्रीवास्तव निदेशक रामायण केन्द्र =================== हे राम! महात्मा गांधी के बारे में सोचते हुए विचार आया। बा को गुजराती गिरधर...

October 01, 2024

मलिक मुहम्मद जायसी का "पद्मावत"

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि  <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit_nwzjc3OHT4CEoBPXdSxHQwla_6TkP-gjfE2wTzSyZQoxTt209Jy9uQmTe8COt-3DCAqykxjrcHznARxhoGPa2leoND4KAfSd1Sd8WlP-lSWFxDBuyq3sST0JZ5l0Kvp7mBSObQVv6GQ-rTHbr_90OUmwuZDvoVuyJRq4QHFzaLeoOwCQ9s9EkUcXQ/s326/IMG_20241002_090443.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="79" data-original-width="326" height="98" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit_nwzjc3OHT4CEoBPXdSxHQwla_6TkP-gjfE2wTzSyZQoxTt209Jy9uQmTe8COt-3DCAqykxjrcHznARxhoGPa2leoND4KAfSd1Sd8WlP-lSWFxDBuyq3sST0JZ5l0Kvp7mBSObQVv6GQ-rTHbr_90OUmwuZDvoVuyJRq4QHFzaLeoOwCQ9s9EkUcXQ/w400-h98/IMG_20241002_090443.jpg" width="400" /></a></div> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"> </td></tr></tbody></table>(तृतीय किश्त) - रामबाबू नीरव पूर्व के आख्यानों में हमलोग मलिक मुहम्मद जायसी के जीवन की कथा को जान चुके हैं. अब आईए जानते हैं उनकी महान कृति *"पद्मावत"* के बारे में. माना जाता है कि उन्होंने इस महाकाव्य की रचना 900 हिजरी यानि 1540 ई० में की थी. जबकि यह घटना तेरहवीं-चौदहवीं शताब्दी यानि 1302 ई०  के आसपास की है जब दिल्ली का सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी हुआ करता था. उसी काल में सिंहल द्वीप (जिसे सिंघल भी कहा जाता था. वर्तमान में श्रीलंका देश) के राजा थे गंधर्व सेन. राजा गंधर्व सेन की एकमात्र पुत्री थी राजकुमारी पद्मा जिसे पद्मावती के नाम से भी जाना जाता है. (कुछ इतिहासकारों का मत है कि पद्मावती सिंहल (सिंघल) द्वीप की नहीं, बल्कि मेवाड़ के जैसलमेर के आसपास की एक सिंहल नामक खनाबदोश जाति  के किसी सरदार की बेटी थी. परंतु इसका कोई ठोस प्रमाण नहीं है, इसलिए मैं जायसी की कहानी को ही सत्य मानकर आगे बढ़ता हूँ.) मलिक मुहम्मद जायसी के अनुसार  राजकुमारी पद्मावती अद्भुत सुन्दरी थी. स्त्रियों में सर्वश्रेष्ठ मानी जानेवाली पद्मिनी जाति का सौंदर्य भी पद्मावती के सौंदर्य के समक्ष फीका था. वैसे भी जायसी के काव्य में नारी सौंदर्य की रमणीयता और अलंकृत झांकी की प्रस्तुति अद्भुत है. जायसी का सौंदर्य चित्रण नारी शरीर के लौकिक और अलौकिक, भौतिक और लोकोत्तर, दोनों दृष्टियों से जितने मोहक, रमणीय, सजीव, मादक और जीवंत हैं, उतने अन्य कवियों की कृतियों में देखने को नहीं मिलता. जायसी ने अपनी नायिका पद्मावती को अद्वितीय और अनुपम बताया है. यानि राजकुमारी पद्मा को 'जेहि दिन दसन ज्योति निरमई, बहुत तन्ह जोति जोति ओहि भई" कहकर अनुपम ज्योति स्वरूप प्रस्तुत किया है. राजकुमारी पद्मावती ने एक तोता पाल रखा था, जो बहुत ही सुन्दर और वाचाल था. उस तोते का नाम था हीरामन. दोनों एक दूसरे को बेहद चाहते थे. तोता हीरामन प्रायः राजकुमारी पद्मा के सौंदर्य की प्रशंसा करते हुए, उसका जी बहलाया करता था. साथ ही साथ वे दोनों आपस में वेद तथा हिन्दुओं के अन्य धार्मिक ग्रंथों पर भी चर्चा किया करते थे. राजा गंधर्व सेन को राजकुमारी पद्मावती तथा हीरामन की ऐसी घनिष्ठता रत्ती भर भी पसंद न थी. राजकुमारी का अधिकांश समय उस तोते के साथ ही व्यतीत हो जाता. राजकुमारी अपने पिता के लिए समय ही नहीं निकाल पाती थी. राजा ने सैनिकों को आज्ञा दे दी कि वे लोग इस तोते को मार डाले. एक दिन पद्मावती अपनी सहेलियों (दासियों) के साथ बाग में मनोरंजन कर रही थी. उसके निजी महल में हीरामन अकेला था, तभी सिंहल राज्य के सैनिक हाथ में नंगी तलवार लिये हुए उसे मारने के लिए उसके पीछे दौड़ पड़े. मृत्यु के भय से हीरामन उड़ कर महल से बाहर आ गया और उड़ते उड़ते सात समुन्दर पार हिन्दुस्तान के राजपूताना में पहुँच गया. तभी एक बहेलिये ने उसे अपने जाल में फंसा लिया.  हीरामन मन ही मन सोचने लगा -" मैं तो अब फंस गया. यह बहेलिया न जाने मुझे कैसे आदमी के हाथों में बेच देगा." हीरामन बहेलिया से विनती करते हुए बोला -" देखो भाई, तुम मुझे किसी ऐसे भले आदमी के हाथ से बेचना, जो मेरी कद्र कर सके." बहेलिया तोते की बात सुनकर अचंभित रह गया. तभी वहाँ एक ब्राह्मण आया और हीरामन को देखकर उसे पाने के लिए व्याकुल हो उठा. बहेलिया के साथ साथ हीरामन भी उस ब्राह्मण को देखकर खुश हो गया. ब्राह्मण ने बहेलिया को मुॅंहमाॅंगी कीमत देकर हीरामन को खरीद लिया. वह ब्राह्मण चितौड़गढ़ का निवासी था. उधर अपने महल में हीरामन न पाकर राजकुमारी पद्मावती व्याकुल हो गयी. जब उसे ज्ञात हुआ कि उसके पिता ने उसके प्रिय तोते को मरवा दिया है, तब उसने अन्न जल का परित्याग कर दिया. राजा गंधर्व सेन अपनी पुत्री की हालत देखकर अपने किये पर पश्चाताप करने लगे.  यह कथा पद्मावत का पूर्वार्द्ध है. इस कथा पर विद्वानों को विश्वास नहीं होता और विद्वानों ने इस पूर्वार्द्ध को जायसी की कल्पनाओं की उड़ान माना लिया है. वहीं कुछ विद्वान इस कथा की सत्यता को  स्वीकार करते हुए राजकुमारी पद्मा को सिंहल द्वीप की राजकुमारीन मानकर जैसलमेर के एक खनाबदोश कबिले के सरदार की बेटी माना है. इस कथा का उतरार्द्ध ही सही मायने में "पद्मावत" की आत्मा है. यह प्रेमाख्यान मलिक मुहम्मद जायसी की साहित्य साधना की अनुपम उपलब्धि हैं. जायसी ने अपने इस अनुपम प्रेमाख्यान के माध्यम से यह प्रतिपादित करने का सफल प्रयास किया है कि सृष्टि का सर्वाधिक सुन्दर तत्व प्रेम है. जायसी प्रेम के लौकिक और अलौकिक दोनों रूपों के मर्मज्ञ हैं, इसमें तनिक भी संदेह नहीं. उन्होंने यह भी सिद्ध करने का प्रयास किया है कि प्रेम का आधार स्तंभ सौंदर्य है. जायसी के पद्मावत की मुख्य नायिका राजकुमारी पद्मावती तथा सह नायिका   रानी नागमती दोनों ही अनुपम सौंदर्य की स्वामिनी है. साथ ही इन दोनों का अपने प्रियतम के साथ जो प्रेम है, वह प्रेम की पराकाष्ठा है. इस प्रेम में संयोग भी है, वियोग भी. हर्ष भी है और वेदना भी. इस प्रेम की पराकाष्ठा के महानायक हैं राजपूताना (चितौड़गढ़) के राजा रत्न सिंह. इन्हें रावत रतनसेन तथा रतन सिंह के नामों से भी जाना जाता है. कहानी का यह उतरार्द्ध ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित है. उस समय तक रानी पद्मावती और राजा रत्न सिंह (रत्नसेन) की प्रेमकथा, सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी की दुष्टता, रानी नागमती की विरह वेदना तथा रानी पद्मावती के जौहर की कहानी पूरे राजपूताना में एक लोककथा के रूप में प्रचलित हो चुकी थी. जायसी से पूर्व के कवियों ने भी इस कथा पर आधारित काव्यों की रचना की थी. 14 वीं से 16 वीं शताब्दी के बीच जैन ग्रंथों यथा - नवीनंदन, जेनुधर, चितई चरित्र तथा रेयान सेहरा आदि में रानी पद्मिनी की कथा का उल्लेख मिलता है. कुछ मुस्लिम दरबारी कवियों न भी सुल्तान  अलाउद्दीन खिलजी द्वारा चितौड़ विजय की कथाएँ लिखी हैं, परंतु उन कवियों ने अपनी कृतियों में रानी पद्मावती का उल्लेख नहीं किया है. इसके अलावा मुगल सल्तनत के सुप्रसिद्ध इतिहासकार अबुलफजल ने भी आइने अकबरी में इस कथा को अपने ढ़ंग से लिखा है.     तो अब आईए सिंहल (सिंघल) द्वीप की राजकुमारी पद्मावती तथा उसके प्यारे तोता हीरामन की कथा को आगे बढ़ाते हैं. "हीरामन को चितौड़गढ़ का एक ब्राह्मण खरीद लेता है. ब्राह्मण हीरामन की प्रतिभा को जानकर अत्यधिक पुरस्कार पाने के लोभ में उसे चितौड़गढ़ के दरबार में लेकर आता है. भरे दरबार में हीरामन अपनी प्रतिभा का प्रदर्शन कर राजा रत्नसेन के साथ साथ सभी दरबारियों को भी चकित कर देता है. राजा रत्न सिंह ब्राह्मण को सोने की अशर्फियों से लादकर हीरामन खरीद लेते हैं. राजा रत्नसेन के मृदुल व्यवहार तथा उनके शौर्य को देखकर हीरामन को लगता है कि राजा रत्नसेन ही उसकी मालकिन पद्मावती के पति होने योग्य हैं. वह राजा रत्नसेन के समक्ष राजकुमारी पद्मावती के अनुपम सौंदर्य का बखान करने लगता है. जिसे सुनकर रत्नसेन पद्मावती के दीवाने हो जाते हैं.' मलिक मुहम्मद जायसी द्वारा रचित इस महाकाव्य का सबसे अहम पात्र है यह हीरामन तोता. एक पक्षी होते हुए भी हीरामन ने दो प्रेमियों के बीच प्रेमालाप तथा एक दूसरे को करीब लाने में अहम भूमिका निभाई है. यह प्रसंग इस महाकाव्य की आत्मा है. जायसी ने "हीरामन" की परिकल्पना कर एक अद्भुत कल्पनाशीलता का परिचय दिया है.                ∆∆∆∆∆क्रमशः........! (अगले अंक में पढ़ें राजा रत्नसेन (रतन सिंह) तथा राजकुमारी पद्मावती के मिलन की कहानी.)

मलिक मुहम्मद जायसी का "पद्मावत"

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (तृतीय किश्त) - रामबाबू नीरव पूर्व के आख्यानों में हमलोग मलिक मुहम्मद जायसी के जीवन की कथा को जान चुके हैं. अब आ...

October 01, 2024

मलिक मोहम्मद जायसी और उनकी साहित्य साधना

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxDqtBS6LVo3VnJd1S6eHTK4dwN3WGfEbbo4Fs1GKeC80Lo5WWfbds1qth0CMrlhV2WLLqq7hZh6RBk-_6K9PLqihdb6XDiJbmnLW6gVhJoXHx-_aIbbKsVePSiyX5XbDrKfM69bm5dCWonzqYqwXhPxYzFxJx-V8UsED817owvX1FFQSZFP-5rxVAXQ/s1129/IMG_20241002_085818.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1129" data-original-width="1080" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxDqtBS6LVo3VnJd1S6eHTK4dwN3WGfEbbo4Fs1GKeC80Lo5WWfbds1qth0CMrlhV2WLLqq7hZh6RBk-_6K9PLqihdb6XDiJbmnLW6gVhJoXHx-_aIbbKsVePSiyX5XbDrKfM69bm5dCWonzqYqwXhPxYzFxJx-V8UsED817owvX1FFQSZFP-5rxVAXQ/w383-h400/IMG_20241002_085818.jpg" width="383" /></a></div> (द्वितीय किश्त) -रामबाबू नीरवजायस के लोगों की मान्यता के अनुसार मलिक मुहम्मद जायसी को एक ही पुत्र था और वे अपने पुत्र से काफी प्रेम करते थे. परंतु अल्लाह ताला से उनका पुत्र-प्रेम देखा न गया और एक दिन उनके घर की दीवार गिर गयी जिसमें दब जाने के कारण उनके एकलौते पुत्र की मौत हो गयी. अपने पुत्र के शोक में डूबकर वे समस्त सांसारिक सुखों से विरक्त हो गये और भक्ति मार्ग पर चल पड़े. कुछ दिन वे फकीर की भांति यहाँ वहाँ घूमते रहे. जब उनका मन कुछ शान्त हुआ तब वे साहित्य साधना में लीन हो गये. लोगों की मान्यता है कि उनकी दुआ से ही अमेठी के राजा रामसिंह को पुत्र-रत्न की प्राप्ति हुई थी. इसलिए राजा रामसिंह उनके मुरीद बन चुके थे. राजा रामसिंह उन्हें अपने दरबार में रखना चाहते थे, परंतु जायसी इतने  स्वाभिमानी थे कि उन्होंने उनके प्रस्ताव को ठुकरा दिया. उन्हें फकीराना जिंदगी पसंद थी. उनके इंकार से राजा रामसिंह के दिल को चोट तो लगी, फिर भी उन्होंने परोक्ष रूप से जायसी की मदद करना आरंभ कर दिया.   अपने अंतिम दिनों में वे अमेठी से कुछ दूर एक घने जंगल में कुटिया बना कर अकेले ही रहा करते थे और यहीं रहकर साहित्य साधना किया करते थे. राजा रामसिंह को जब भी उनसे मिलने की इच्छा होती, वे यहीं आकर उनसे मिल लेते. एकबार जायसी ने राजा रामसिंह से कहा था कि मेरी मौत किसी शिकारी के हाथों ही होगी. इसलिए राजा ने वहाँ घेराबंदी करवा दी, जहाँ वे कुटिया बनाकर रहा करते थे. तथा उस क्षेत्र में किसी भी शिकारी अथवा अज्ञात आदमी के आने जाने पर प्रतिबंध लगा दिया गया. एक दिन उस जंगल में जहाँ जायसी की कुटिया थी, कैसे न कैसे एक शिकारी घुस आया. असल में वह एक शेर का पीछा करते हुए आया था. शिकारी ने शेर का निशाना साधकर गोली चला दी. गोली शेर को न लगकर जायसी को लग गयी. शेर के बदले एक इंसानी चीख सुनकर शिकारी घबरा गया, जब वह जायसी के निकट पहुँचा तबतक वे इस दुनिया से कुच कर चुके थे. शिकारी को बहुत अफसोस हुआ और उसने राजा रामसिंह के समक्ष उपस्थित होकर  अपना अपराध स्वीकार कर लिया. राजा रामसिंह को मलिक मोहम्मद जायसी की कही हुयी बात याद आ गयी -" मेरी मौत किसी शिकारी के हाथों से होगी." राजा ने शिकारी को क्षमा कर दिया और जायसी को अपने महल से कुछ ही दूरी पर दफना दिया गया. जायसी की कब्र अमेठी राजा के वर्तमान महल से लगभग तीन चौथाई कि० मी० की दूरी पर अवस्थित है. मानाढ जाता है कि अमेठी का वर्तमान किला जायसी की मौत के बहुत बाद में बना है. अमेठी के राजाओं का पुराना किला जायसी की कब्र से लगभग डेढ़ कोस की दूरी पर हुआ करता था. इस बात के पुख्ता प्रमाण मिले हैं कि अमेठी के राजा रामसिंह मलिक मोहम्मद जायसी के संरक्षक थे. भले ही जायसी अपने जीवन काल में अमेठी दरबार में न गये हों, मगर राजा रामसिंह जायसी की उन दुआओं को नहीं भूले थे, जिसकी वजह से उन्हें पुत्र-रत्न की प्राप्ति हुई थी. राजा रामसिंह गुप्त रूप से  जायसी को पूरा राजकीय संरक्षण प्रदान करते रहे.                   *****मलिक मुहम्मद जायसी के लगभग 21 कृतियों के उल्लेख मिलते हैं. जिसमें से पद्मावत, अखरावट, आखिरी कलाम, कहरनामा, चित्रलेखा, कान्हावत आदि प्रमुख हैं. अनुमान लगाया जाता है कि उनकी अंतिम कृति पद्मावत ही है. इसका अनुमान उनकी सर्वश्रेष्ठ कृति पद्मावत के उपसंहार में लिखे गये वृद्धावस्था के यथार्थपूर्ण चित्रण से लगाया जाता है. इससे यही ज्ञात होता है कि वे लगभग अस्सी वर्ष की आयु तक अवश्य जीवित रहे होंगे.उन्होंने चाहे जितने भी ग्रंथों की रचना की हो, परंतु उन्हें ख्याति उनके प्रेमकथा पर आधारित महाकाव्य "पद्मावत" से ही मिली. पद्मावत को विश्व की महान साहित्यिक कृतियों में से एक माना जाता है. इस महाकाव्य में साहित्य के शृंगार रस के  दोनों भावों संयोग और वियोग का बड़े ही मनमोहक अंदाज में चित्रण हुआ है. इसके साथ ही इस महाकाव्य की नायिका राजकुमारी *पद्मा के रूप लावण्य का चित्रण अद्भुत है. उन्होंने अपनी नायिका को स्त्रियों में सर्व श्रेष्ठ - *पद्मिनी* माना है. राजकुमारी पद्मा का अपने प्रियतम राजा रत्नसिंह से विवाह हो जाता है, तब के सौंदर्य का एक भाव देखिए -"प्रथम वसंत नवल ऋतु आयी, सुरितु चैत बैसाख सोहाई। चंदन चीर पहिरि धनि अंगा, सेन्दुर दीन्ह विहंसि भरि मंगा। जेहि घर कन्ता रितु भली, आउ बसन्ता नित्तु। सुख बहराबहि देव हरै, दुक्ख न जानहि कित्तु।"   नवल बसंत ऋतु का आगमन हो चुका है. चैत बैशाख में वह ऋतु सुहावनी लग रहीं है. रानी पद्मावती ने चंदन चीर धारण किया हुआ है. और प्रसन्नता पूर्वक अपनी पूरी मांग में सिन्दूर धारण कर रखा है. जिस घर में कन्त हो उस घर में भली वसंत ऋतु आती है. वहाँ पतिपत्नी बसंत ऋतु में उद्यान में जाकर अपने आपको बहलाते हैं. सुहाने बसंत ऋतु के प्रभाव के कारण प्रतीत होता है कि दोनों एक दूसरे से मिल गये हों. -"रंग राती पिय संग मिली जागे, गरजे चमकि चौकि कंठ लागे."जायसी के ग्रंथ *अखरावट* के बारे में सैय्यद कल्ब मुस्तफा का मानना है कि यह उनकी अंतिम कृति है. इससे स्पष्ट होता है कि इसकी रचना पद्मावत के बाद की गयी होगी. क्योंकि जायसी के जीवन काल के अंतिम दिनों में उनकी भाषा तथा सांसारिक ज्ञान अधिक परिपक्व तथा तथा परिमार्जित हो गयी थी, जिसकी झलक अखरावट में देखने को मिलती है. परंतु अधिकांश विद्वानों का मत है कि उनकी अंतिम रचना पद्मावत ही है. अखरावट के आरंभ में जायसी ने सृष्टि के उद्भव तथा विकास की कथा अपने इस्लामिक मतानुसार लिखा है. उनके मतानुसार आरंभ में यह सृष्टि महाशुन्य था, उसी शुन्य से ईश्वर ने सृष्टि की रचना की. उस समय गगन, धरती, सूर्य तथा चन्द्र जैसी कोई चीज नहीं थी. भारतीय दर्शन में भी इस संसार की कल्पना *अश्वत्य* रूप में की गयी है. मूल रूप से अखरावट में सृष्टि की रचना की ही कथा है. वहीं कहरनामा में उन्होंने प्रलय (कयामत) की कहानी लिखी. *कान्हावत" राधा और कृष्ण की कथा है. "आखिरी कलाम" में जायसी ने मुगल बादशाह बाबर के साथ साथ अपने दोनों गुरुओं की प्रशंसा की. राजकुमारी चित्रररेखा तथा प्रीतम कुंवर की कहानी है.                  ∆∆∆∆∆क्रमशः.........! (अगले अंक में पढ़ें *पद्मावत* की संक्षिप्त कहानी.)

मलिक मोहम्मद जायसी और उनकी साहित्य साधना

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (द्वितीय किश्त) -रामबाबू नीरव जायस के लोगों की मान्यता के अनुसार मलिक मुहम्मद जायसी को एक ही पुत्र था और वे अपने पु...

October 01, 2024

पद्मावत के रचयिता : मलिक मुहम्मद जायसी

भक्तिकाल के मुस्लिम <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzyp9jNDnEZqHIwEvfow_MLG3SLzE3wZ-9HHSDRKBGGVD8DodhOcPvpRp30cg_0OC8uZsW0jVTp7fo-oBn7Gb50Csw-aF8a0HvB3geRpuGFkkzBMJdnwoZ5TAxBjwRM85Ut0-feEfpGbs8N7yn9AnN1uaAVuBl6VxAKX-m0Hlmn0pz6RNv5d6nK2WixheJ/s169/IMG_20240927_174634.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="156" data-original-width="169" height="369" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzyp9jNDnEZqHIwEvfow_MLG3SLzE3wZ-9HHSDRKBGGVD8DodhOcPvpRp30cg_0OC8uZsW0jVTp7fo-oBn7Gb50Csw-aF8a0HvB3geRpuGFkkzBMJdnwoZ5TAxBjwRM85Ut0-feEfpGbs8N7yn9AnN1uaAVuBl6VxAKX-m0Hlmn0pz6RNv5d6nK2WixheJ/w400-h369/IMG_20240927_174634.jpg" width="400" /></a></div> (प्रथम किश्त)  - रामबाबू नीरव"कहा मानसर चहा सो पाई। पारस रूप इंह लगी आयी।। भा निरभर तेन्ह पायब पर से। पावा रूप रूप के दरसे  ।।""मानसरोवर में स्नान करने को आयी पद्मिनी को देखकर मानसरोवर हर्षित है. जो उसे चाहिए था, वह उसे मिल गया. पारस जैसे रूप की स्वामिनी पद्मिनी यहाँ आयी है, उसके पाॅंव रखने मात्र से सरोवर निर्मल हो गया. उसने (सरोवर ने) जो रूप पाया है, वह उसी के (पद्मिनी के) दर्शन का परिणाम है."पद्मिनी जाति की नारी के अनुपम सौंदर्य का एक दूसरा उदाहरण देखें -"जैस्मिनकि ये पनि हारी सो रानी केहि रूप।""पद्मिनी जाति की रूप और स्वरूप वाली पनिहारिने सरोवर पर पानी भरने के लिए आती हैं. वे कमल के गंध जैसी सुगंधित हैं, इसीलिए भौंरे उन्हें कमल समझकर उन पर मंडराते हैं. उनकी कमर सिंह की भांति है, नयन मृग की तरह, चाल हॅंस की तरह तथा बोली कोयल की तरह है." पद्मिनी स्त्रियों के रूप गुण का ऐसा मनोहारी चित्रण पंद्रहवी शताब्दी में लिखे गये एक खंडकाव्य से लिए गये हैं, जिसका नाम है *पद्मावत* इसकी भाषा अवधी है, वही अवधी, जिसमें रामचरित मानस लिखा गया है. इस खंडकाव्य के रचयिता हैं सुप्रसिद्ध सूफी (संत) मलिक मुहम्मद जायसी. "हिन्दी साहित्य का इतिहास" के लेखक आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने इस खंडकाव्य को सुप्रसिद्ध संत कवि गोस्वामी तुलसीदास के महाकाव्य की*रामचरितमानस* के समकक्ष माना है. परंतु *पद्मावत* की रचना *मानस* से लगभग चार दशक पूर्व हो चुकी थी. इस पर विशेष चर्चा मैं आगे करूँगा. पहले मलिक मुहम्मद जायसी का परिचय जान लेना जरूरी है. जायसी भक्ति काल के निर्गुण प्रेमाश्रयी धारा के उच्च कोटि के कवि थे. वे सरल हृदय तथा उदार प्रकृति के सूफी संत थे. वे मलिक वंशज थे. अब यहाँ "मलिक" शब्द के बारे में कुछ जान ले. असल में मलिक किसी व्यक्ति विशेष का नाम नहीं, बल्कि एक पदवी का नाम है. उन दिनों मिस्र में सेनापति अथवा प्रधानमंत्री को मलिक कहा जाता था. वहीं इरान में जमींदारों को मलिक कहा जाता था. एक और मान्यता के अनुसार लगभग 12 हजार सेना के रिसालेदार (सेना नायक) को मलिक कहा जाता था. भारत में खिलजी वंश के बादशाह अलाउद्दीन खिलजी ने अपने चाचा की हत्या करवाने के लिए मिस्र के निगलाम प्रान्त से कुछ मलिकों को भारत में बुलवाया था. इनका काम हो जाने के बाद ये लोग यहीं के वाशिंदें हो गये. ये लोग अपने नाम के आगे मलिक लगाया करते थे. उन्हीं मलिकों के वंश में पंद्रहवी शताब्दी में मलिक मुहम्मद जायसी का जन्म हुआ था. मलिक मुहम्मद जायसी के पूर्वज अशरफी खानदान के चेले थे. चूंकि इनका जन्म सन 1492 ई० में उत्तर प्रदेश के अमेठी रियासत के निकट जायस नामक नगर में हुआ था, इसलिए वे अपने नाम के पीछे यानि तख्लुस के रूप में जायसी लगाया करते थे, इसलिए उनका पूरा नाम हो गया "मलिक मोहम्मद जायसी." अपने जन्म स्थान और जन्म दिन के बारे में उन्होंने इस चौपाई में लिखा है - "जायसी नगर मोर स्थानू। नगरक नांव आदि उदयानू।तहाँ दिवस दस पहुंचे आएऊॅं। भा वैराग बहुत सुख पाएऊॅं।"इस चौपाई से यह ज्ञात होता है कि जिस नगर में उनका जन्म हुआ था, उसका प्राचीन नाम उदीयान रहा होगा. वहाँ एक पाहून (मेहमान/अतिथि) के रूप में दस दिनों के लिए आए. (अपनी पूरी जिंदगी को उन्होंने दस दिनों की जिंदगी माना है.) यानि उन्होंने अपने नश्वर जीवन का आरंभ किया था. फिर वैराग्य की प्राप्ति होने के पश्चात उन्हें असीम सुख की प्राप्ति हुई थी." आज भी उत्तर प्रदेश के रायबरेली जिले में जायस नाम का नगर विद्यमान है. जो प्राचीन काल में उद्यान नगर अथवा उज्जालिक नगर के नाम से जाना जाता था. इसी नगर के कंथाना खुर्द नामक महल्ले में जायसी का जन्म हुआ होगा, ऐसा स्थानीय लोगों का मानना है. अपने जन्म के बारे में वे एक जगह और लिखते हैं -"भा अवतार मोर नौ सदी। तीस बरिख ऊपर कबि बदी." इसके आधार पर यही अनुमान लगाया जा सकता है कि उनका जन्म संभवतः 800 हि० से लेकर 900 हि० यानि 1397 ई० और 1494 ई० में किसी समय हुआ होगा. तथा 30 वर्ष की उम्र में उन्होंने काव्य रचना आरंभ किया होगा. अपने विख्यात खंडकाव्य "पद्मावत" का रचना काल उन्होंने 947 हि० अर्थात 1540 ई० बतलाया है. पद्मावत के अंतिम अंश (653) के अनुसार यह भी कहा जा सकता है कि पद्मावत लिखते समय वे अति वृद्ध हो चुके होंगे. जायसी के पिता एक मामूली जमींदार (कृषक) थे और खेती किया करते थे. उनका नाम मलिक राजे अशरफ था. मलिक मुहम्मद जायसी ने अपने गुरु का भी कई जगहों पर उल्लेख किया है. उनके कथनानुसार सैयद अशरफ, जो मशहूर सूफी थे उनके लिए उज्ज्वल पथप्रदर्शक बने. सैयद अशरफ ने उनके जीवन में प्रेम का दीपक जला कर उनके हृदय को निर्मल कर दिया.  माना जाता है कि जायसी कुरूप और एक ऑंख के काने थे. इस संबंध में उन्होंने लिखा है -"मुदमद बाईं दिसि लगा सरवन एक ऑंख."कहा जाता है कि युवावस्था में उन्हें चेचक (शीतला) हो गया था. इसी चेचक के कारण उनकी बाईं ऑंख कानी तथा बायां कान बहरा हो गया था. इस वजह से वे देखने में कुरूप लगने लगे थे.एक किंवदंती के अनुसार  बादशाह शेरशाह सूरी ने एकबार उन्हें अपने दरबार में बुलवाया और उनके कुरूप चेहरे को देखते ही ठहाका मार कर हॅंस पड़ा. इस पर जायसी शान्तचित भाव से बोले -"मोहिका हससि, कि कोह रहि." यानि तुम मुझ पर हॅंसे  याकि उस कुम्हार (ईश्वर) पर जिसने मुझे बनाया है." इसके विपरीत कुछ विद्वानों का मानना है कि जायसी अपने जीवन काल में कभी भी शेरशाह या किसी भी मुगल बादशाह के दरबार में नहीं गये. हाँ, वे अमेठी रियासत के राजा रामसिंह के मुरीद अवश्य थे. (मलिक मुहम्मद जायसी तथा राजा रामसिंह के संबंध की कहानी अगले अंक में दी जाएगी). आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने  मध्यकाल के कवियों में मलिक मुहम्मद जायसी को  प्रमुख स्थान दिया है. उन्होंने  "जायसी ग्रंथावली का संपादन करते समय जायसी को प्रथम श्रेणी के; कवि होने का प्रमाण पत्र दिया है. इससे पूर्व इस रूप में हिन्दी साहित्य के किसी भी विद्वान ने उन्हें इतना बड़ा सम्मान नहीं दिया था. शुक्ल जी ने उन्हें मध्यकाल (भक्तिकाल) के सर्वश्रेष्ठ तथा लोकप्रिय संत कवि तुलसी दास जी के टक्कर का कवि मानते हुए उनके खंड काव्य पद्मावत को भी मानस के टक्कर का ग्रंथ माना है. उनके अनुसार भले ही जायसी का रचना क्षेत्र सीमित रहा हो परंतु उनके काव्य की प्रेम वेदना अपरिमित और अनूठी है.              ∆∆∆∆∆∆क्रमशः.......! (अगले अंक में पढ़े, जायसी ए्वं राजा रामसिंह की अंतरंगता तथा राजकुमारी पद्मावती की कहानी.)

पद्मावत के रचयिता : मलिक मुहम्मद जायसी

भक्तिकाल के मुस्लिम (प्रथम किश्त) - रामबाबू नीरव "कहा मानसर चहा सो पाई। पारस रूप इंह लगी आयी।। भा निरभर तेन्ह पायब पर से। पावा रूप ...

September 27, 2024

टोक्यो में परिकल्पना की रजत जयंती यात्रा समारोह संपन्न

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbXo87K7njuQYBOnu5r_C-AH1esIKZGgnh6BfgoeEHu5GVHzGLGWf6ZeZRY4r-Lj_oKlaEFvvXFjn5n8z62NxBVduIJ3oEK6KFSDQ_5ywEP1anKkdbAFJG-qtCsKZl3hefpFbvdY2-5Uo7QyL0NaZprZVPPIC0kTAgNM-LyBgK4wEhpO4riCB2Fppf0mPh/s1600/IMG-20240923-WA0138.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="718" data-original-width="1600" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbXo87K7njuQYBOnu5r_C-AH1esIKZGgnh6BfgoeEHu5GVHzGLGWf6ZeZRY4r-Lj_oKlaEFvvXFjn5n8z62NxBVduIJ3oEK6KFSDQ_5ywEP1anKkdbAFJG-qtCsKZl3hefpFbvdY2-5Uo7QyL0NaZprZVPPIC0kTAgNM-LyBgK4wEhpO4riCB2Fppf0mPh/w400-h180/IMG-20240923-WA0138.jpg" width="400" /></a></div> टोक्यो: 23 सितम्बर 2024 (सांस्कृतिक संवाददाता की रिपोर्ट) दिन के पूर्वार्द्ध में हिन्दी के अन्तर्राष्ट्रीय साहित्य सम्मेलन व सम्मान समारोह का आयोजन किया गया तथा साथ ही  परिकल्पना  संस्था के रजत जयन्ती यात्रा समारोह का भी जिन्जा स्थित कोको आडिटोरियम, टोकियो में आयोजन किया गया। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxu-4AJ_hWmDTZRf-OVX4VfBGVU9a9Vxm9fBVuhyphenhyphen-mSHL4QASKDMCkFSyBUUz8NLMrXViCyqw3_gL3-vTLWtoA6nEcfKZLTDJeYiJ5pfOnzUrLYJ_yY6d_3ArHytH_fM9ls_9ERko1-2K9nAS0f8D4mgTG47s18_3VNBb6oZs-nl9-Es9f8torZodTOW5l/s1080/IMG-20240925-WA0008.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="494" data-original-width="1080" height="146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxu-4AJ_hWmDTZRf-OVX4VfBGVU9a9Vxm9fBVuhyphenhyphen-mSHL4QASKDMCkFSyBUUz8NLMrXViCyqw3_gL3-vTLWtoA6nEcfKZLTDJeYiJ5pfOnzUrLYJ_yY6d_3ArHytH_fM9ls_9ERko1-2K9nAS0f8D4mgTG47s18_3VNBb6oZs-nl9-Es9f8torZodTOW5l/s320/IMG-20240925-WA0008.jpg" width="320" /></a></div> इसमें निर्भय नारायण गुप्त को 'परिकल्पना सम्मान' से सम्मानित करते हुए रु 25000-00 की धनराशि से पुरस्कृत किया गया। इसके अतिरिक्त आई. पी. फाउंडेशन इंटरनेशनल द्वारा 'राष्ट्र गौरव साहित्य सम्मान' से सम्मानित किया गया। इस आयोजन में अमेरिका, प्रयागराज, दिल्ली, आगरा, उज्जैन, लखनऊ व दिल्ली के अनेक साहित्यकारों ने सहभागिता की। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFIT-GxVDlb53lC1KBZHV_WNifI6c5NkMNlNbNGSyFMZDJhBNhKwTcNeedtqcI2UG_ScxRj37l_Y9_FWzK1w1oMOcv0nDM12R9dX0AmRDz481MIIb5H-vux4BoN4PUlEppH_ClJnva1NomDp_uJe5gaoui9iz0cYQ902e73p0yb5ZMaYipka4OSuaPH7Re/s1280/IMG-20240925-WA0005.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="575" data-original-width="1280" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFIT-GxVDlb53lC1KBZHV_WNifI6c5NkMNlNbNGSyFMZDJhBNhKwTcNeedtqcI2UG_ScxRj37l_Y9_FWzK1w1oMOcv0nDM12R9dX0AmRDz481MIIb5H-vux4BoN4PUlEppH_ClJnva1NomDp_uJe5gaoui9iz0cYQ902e73p0yb5ZMaYipka4OSuaPH7Re/s320/IMG-20240925-WA0005.jpg" width="320" /></a></div> लगभग आठ अन्य साहित्यकारों का अंगवस्त्र सम्मान पत्र व शील्ड देते हुए सम्मान किया गया जिनके नाम क्रमशः डॉ सविता चड्ढा, सुश्री निशा मिश्रा, डॉ. क्षमा सिसोदिया, डॉ. प्रतिमा वर्मा, डॉ रमाकान्त कुशवाहा 'कुशाग्र', डॉ. सुषमा सिंह एवं सूरज मृदुल जिन्हें "परिकल्पना रजत जयंती यात्रा सम्मान" से सम्मानित किया गया। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX4knHlIl-APRs3SL3kfJJkTFLUlzV-1C_ggqw9igF_HRrTm2JYpMt5abzBe40crknPfzXRau8o9xJ1JM4IFhbkE_oa0gNWdxtf8fcl0Ksq3M_CZ-ovEeW2r6aSWtAP7lDidvdSLGWJhKxgIOSuWAstjGm6qZJSXD9aWMdD14jotEZqCrathKOdV2TneGp/s1280/IMG-20240925-WA0006.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="575" data-original-width="1280" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX4knHlIl-APRs3SL3kfJJkTFLUlzV-1C_ggqw9igF_HRrTm2JYpMt5abzBe40crknPfzXRau8o9xJ1JM4IFhbkE_oa0gNWdxtf8fcl0Ksq3M_CZ-ovEeW2r6aSWtAP7lDidvdSLGWJhKxgIOSuWAstjGm6qZJSXD9aWMdD14jotEZqCrathKOdV2TneGp/w320-h144/IMG-20240925-WA0006.jpg" width="320" /></a></div> कार्यक्रम में छह साहित्यिक कृतियों का भी लोकार्पण किया गया साथ ही 'रेवांत' पत्रिका के ताजा अंक का लोकार्पण भी किया गया जिसकी प्रधान सम्पादक डॉ. अनीता श्रीवास्तव हैं व निर्भय नारायण गुप्त उसके संरक्षक हैं। निर्भय नारायण गुप्त के नवीनतम गीत संग्रह 'तम को तो आखिर मिटना है' , डॉ रामाकांत कुशवाहा कुशाग्र का उपन्यास " गण्डक की गोद में" डॉ क्षमा सिसोदिया के हाइकु संग्रह "पाश में निशा" , सुवर्णा का प्रेम विशेषांक, डॉ सूरज मृदुल का अभिनंदन ग्रंथ एवं डॉ सुषमा सिंह का हाइकु संग्रह "राम कथा" आदि का लोकार्पण हुआ। कार्यक्रम के अध्यक्ष श्री रवीन्द्र प्रभात, प्रधान सम्पादक 'परिकल्पना समय' व मुख्य अतिथि श्री राहुल उपाध्याय, माइक्रोसॉफ्ट अमेरिका, आयोजक डॉ. स्मिता मिश्रा व संयोजक सुश्री माला चौबे रहीॅ। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEuu1RB-asWqEaSG1yEvWwlg1oRj4yqnhQGb8KFoedIfhyPscU8ezAq7eZ8IYNjn6QiwiMNSlxRXAMM3_2qV27cmXgDaKU_IPzP8IoWQEPodgwT2NJepMsV9x-5Uv1szKAvnT2QFjri0bqiDmqQYOXhLFB-fx2LTjibZirq6ZjcNpdkhP_xYQSZTS5XaFP/s1600/IMG-20240923-WA0143.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="718" data-original-width="1600" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEuu1RB-asWqEaSG1yEvWwlg1oRj4yqnhQGb8KFoedIfhyPscU8ezAq7eZ8IYNjn6QiwiMNSlxRXAMM3_2qV27cmXgDaKU_IPzP8IoWQEPodgwT2NJepMsV9x-5Uv1szKAvnT2QFjri0bqiDmqQYOXhLFB-fx2LTjibZirq6ZjcNpdkhP_xYQSZTS5XaFP/s320/IMG-20240923-WA0143.jpg" width="320" /></a></div> कार्यक्रम में सुश्री प्रतिभा वर्मा द्वारा एकल नाटिका 'काहे जन्म दिये' का भावपूर्ण मंचन प्रस्तुत किया गया साथ ही उपस्थित अन्य सभी साहित्यकारों द्वारा अपनी प्रस्तुतियां दी गईं। धन्यवाद ज्ञापन डॉ स्मिता मिश्रा ने किया। ( टोकियो एअरपोर्ट से )

टोक्यो में परिकल्पना की रजत जयंती यात्रा समारोह संपन्न

टोक्यो: 23 सितम्बर 2024 (सांस्कृतिक संवाददाता की रिपोर्ट) दिन के पूर्वार्द्ध में हिन्दी के अन्तर्राष्ट्रीय साहित्य सम्मेलन व सम्मान समारोह क...

September 24, 2024

कवि आलम शेख की तथा शाह आलम की वास्तविकता

भक्तिकाल के मुस्लिम (दूसरी किश्त) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIKj4XL_SEzt7xeAQxKZOfcZS-25F7S2uR3lsJeYoszWm_-xU8K9rokranNyNVHpkySFHET_4Fq9n-rC850O1c4kZ5DPCK6Nev3cXVnlovHXCyvln5-wh32Ds2P0JiHM5nSkYPTqU4kYTGyLva5mxbKbNB8HL1JuftxIfK6oNcRH4hzlU7gAEEFjm35g/s218/IMG_20240923_090207.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="218" data-original-width="162" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIKj4XL_SEzt7xeAQxKZOfcZS-25F7S2uR3lsJeYoszWm_-xU8K9rokranNyNVHpkySFHET_4Fq9n-rC850O1c4kZ5DPCK6Nev3cXVnlovHXCyvln5-wh32Ds2P0JiHM5nSkYPTqU4kYTGyLva5mxbKbNB8HL1JuftxIfK6oNcRH4hzlU7gAEEFjm35g/w297-h400/IMG_20240923_090207.jpg" width="297" /></a></div> - रामबाबू नीरवकवि आलम शेख तथा  बादशाह औरंगजेब के द्वितीय पुत्र मुआज्जम (कहीं कहीं मुअज्ज़म) को लेकर कई तरह की भ्रांतियां भी हैं. इस तरह की भ्रांतियां इसलिए हो जाती है, क्योंकि मुआज्जम का दूसरा नाम शाह आलम अथवा आलम शाह भी था. कई विद्वानों का मानना है कि आलम शेख कुतुबुद्दीन मुहम्मद आलम का आश्रित था. यानि मुआज्जम हिन्दुस्तान का बादशाह रहा होगा तभी आलम शेख उनके आश्रित रहे होंगे, जबकि हकीकत यह है कि आलम शेख का इंतकाल वर्ष 1703 में ही हो चुका था और औरंगजेब  के इंतकाल के बाद शाह आलम (मुआज्जम) अपने दो भाइयों आजम शाह और कामबख्श तथा दो भतीजा बीदरबख्त और बालाजाह को मारकर 1707 ई० में लाहौर में खुद को हिन्दुस्तान का बादशाह घोषित किया था. फिर बादशाह बनने के बाद उसने खुद को बहादुर शाह घोषित किया. मुगल साम्राज्य के अंतिम बादशाह का नाम भी बहादुर शाह था, जिन्हें हम महान क्रांतिकारी तथा शायर बहादुर शाह ज़फ़र के नाम से जानते हैं. हो सकता है, जब मुआज्जम किसी प्रान्त का शासक रहा हो तब आलम शेख उसके आश्रित अथवा मातहत रहे हों. वैसे आलम शेख मुआज्जम से उम्र में भी लगभग 16 या 17 वर्ष बड़े थे. अब आते हैं आलम शेख पर. इनके बारे में तरह तरह की किंवदंतियाँ प्रचलित है. अधिकांश लोगों का मानना है कि कवि आलम ने अपनी पत्नी शेख रंगरेजिन के नाम पर ही अपने नाम के बाद शेख लगाने लगे थे. वहीं अधिकांश विद्वान इसे बिलकुल ही मनगढंत मानते हुए इसे सिरे से खारिज  कर रहे हैं. वे लोग तो शेख रंगरेजिन की कहानी को भी सिरे से खारिज करते हुए कहते हैं कि किसी महिला का नाम "शेख" हो ही नहीं सकता, क्योंकि मुसलमानों में "शेख" एक जाति विशेष का उपनाम (सरनेम) हुआ करता है जैसे कि शेख मुजीबुर रहमान, शेख मुखतार आदि. इन लोगों के कथनानुसार कवि आलम की जितनी भी कृतियाँ हैं सभी उनकी अपनी है, न कि किसी काल्पनिक शेख रंगरेजिन की. लेकिन शेख रंगरेजिन के अस्तित्व को मानने वालों के तर्क को भी नकारा नहीं जा सकता. अब असलियत चाहे जो भी हो, यह शोध का विषय है. आईए आलम की कृतियों को भी एक झलक देख लें-आलम शेख की मुख्य रूप से तीन कृतियों का उल्लेख मिलता है. "माधवानल कामकंदला", "श्याम सनेही" तथा "आलम के कवित्त". इसके अतिरिक्त "सुदामा चरित" को भी इनकी ही कृति माना जाता है, परंतु कुछ विद्वान इसे संदिग्ध मानते हैं. यानि इनकी कृति नहीं मानते."माधवानल कामकंदला" में  कवि ने माधवानल (नायक) तथा कामकंदला (नायिका) के प्रेमाख्यान को सूफियाना शैली में चित्रित किया है. कामकंदला एक सिद्धहस्त  गायिका के साथ साथ कुशल नृत्यांगना भी थी. उसके नृत्य-गान के चित्रण में कवि ने अपनी संगीत प्रतिभा का भी परिचय दिया है. इससे सिद्ध होता है कि वे संगीतज्ञ भी रहे होंगे. माना जाता है कि "माधवानल कामकंदला" का ही अंश "रागमाला" नाम से सिक्खों के पवित्र ग्रंथ "गुरुग्रंथ साहिब" में संग्रहित किया गया है. वहीं   उनकी पुस्तक "श्याम सनेही" में श्रीकृष्ण और रूक्मिणी के विवाह की कथा का वर्णन है. इस ग्रंथ की रचना रामचरितमानस की तरह दोहा और चौपाई शैली में की गयी है. "आलम के कवित्त" शेख आलम के रीति शैली में लिखे गये स्फुट पदों का संग्रह है. इस ग्रंथ को "शेख साईं" के नाम से भी जाना जाता है. वहीं "सुदामा चरित" अपने नाम से ही स्पष्ट है कि इसमें श्रीकृष्ण के बाल मित्र सुदामा की कहानी होगी.आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने हिन्दी साहित्य के इतिहास में इनके बारे में लिखा है -"आलम प्रेमोन्मद कवि थे. ये अपनी तरंग के अनुसार रचनाएँ किया करते थे. इसलिए ही इनकी रचनाओं में हृदय तत्व की प्रधानता है. " प्रेम की पीड़"  या "इश्क़ के दर्द" को इनकी रचनाओं की एक एक पंक्ति में अनुभव किया जा सकता है. शृंगार रस की ऐसी उन्मादनी उक्तियाँ उनकी रचनाओं में मिलते हैं कि सुनने वाले लीन हो जाया करते हैं. ऐसी तन्मयता सच्ची उमंग में ही संभव है. प्रेम की तन्मयता की दृष्टि से आलम की गणना रसखान और घनानंद की श्रेणी में होनी चाहिए.                  ∆∆∆∆∆क्रमशः........! (अगले अंक में पढ़ें अवधी भाषा में रचित महाकाव्य "पद्मावत" के रचयिता महान सूफी कवि मल्लिक मुहम्मद जायसी की कहानी)

कवि आलम शेख की तथा शाह आलम की वास्तविकता

भक्तिकाल के मुस्लिम (दूसरी किश्त) - रामबाबू नीरव कवि आलम शेख तथा बादशाह औरंगजेब के द्वितीय पुत्र मुआज्जम (कहीं कहीं मुअज्ज़म) को लेकर कई ...

September 22, 2024

कवि आलम शेख की कहानी

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (प्रथम किश्त)   -रामबाबू नीरवब्रजभाषा के सर्वमान्य कवियों के रूप में अपने ग्रंथ "काव्य निर्णय" में भिखारीदास ने जिन कवियों का उल्लेख किया है, उनमें रहीम खान-ए- खाना, रसखान तथा रसलीन से पहले आलम को स्थान दिया है. "हिन्दी साहित्य का इतिहास (आचार्य रामचंद्र शुक्ल) तथा "कविता कौमुदी"  (मिश्र बंधु) जैसे ग्रंथों से ज्ञात होता है कि आलम नाम से दो कवि हो चुके हैं. एक आलम मुगल बादशाह अकबर यानि रहीम, रसखान, सूर और तुलसी के समकालीन  सूफी कवि थे, जिन्होंने "माधवानल कामकंदला" की रचना की और दूसरे आलम बादशाह औरंगजेब के दूसरे पुत्र मुआज्जम शाह के समय में हुए तथा वे बादशाह मुआज्जम के आश्रित थे. परंतु अधिकांश विद्वानों ने "माधवानल कामकंदला" को मुआज्जम के समकालीन यानि द्वितीय आलम की रचना मानते हैं. इससे सिद्ध होता है कि आलम नाम के दो नहीं बल्कि एक ही कवि हुए हैं. वैसे भी कवि आलम की पारिवारिक पृष्ठ भूमि की विस्तृत जानकारी उपलब्ध नहीं है. हिन्दी साहित्य के मर्मज्ञ आचार्य रामचंद्र शुक्ल के अनुसार उनका रचना काल सन् 1640 ई० से लेकर 1660 ई० के बीच का है. उनका जन्म एक कुलीन ब्राह्मण परिवार में हुआ था. इनके जन्म स्थान के बारे में भी पूरी जानकारी उपलब्ध नहीं है, परंतु चूंकि ये औरंगजेब के द्वितीय पुत्र बादशाह मुआज्जम के आश्रित थे, इसलिए इनका जन्म स्थान दिल्ली या दिल्ली के आसपास ही कहीं होना चाहिए. आचार्य शुक्ल के अनुसार उनके कवि बनने से पूर्व का उनका नाम लालमणि त्रिपाठी था. अन्य विद्वानों के अनुसार उनकी जन्म तिथि सन् 1623 ई० माना गया है. परंतु उनकी मृत्यु कब हुई थी, इसकी जानकारी यथेष्ट रूप से कहीं भी उपलब्ध नहीं है.*आलम की प्रेमिका*कहा जाता है कि आलम पहले हिन्दू (ब्राह्मण) थे, उनका नाम लालमणि त्रिपाठी था. वे यदाकदा छिटपुट कवित्त लिख लिया करते थे. यानि वे पूर्णतया कवि नहीं थे. उनके पड़ोस में ही एक रंगरेज (कपड़ा रंगने वाली एक मुस्लिम सम्प्रदाय की जाति) रहता था. उस रंगरेज की एक बेटी थी. जिसका नाम था शेख. वह अति सुन्दर तथा वाचाल थी. बातों में वह किसी को जीतने नहीं देती थी. लोग उसे शेख रंगरेजिन कहकर पुकारा करते थे. वह अपने पिता के पुश्तैनी धंधा में हाथ बंटाया करती थी. यानि वह भी कपड़े रंगा करती थी. एकबार लालमणि त्रिपाठी ने अपनी पगड़ी उसे रंगने के लिये दिया. उसकी पगड़ी की एक खूंट पर छोटी सी पर्ची बंधी थी. शेख रंगरेजिन उस पर्ची को खोलकर पढ़ने लगी. उसपर लिखा था -"कनक छरी सी कामिनी, काहेको कटि छीन?" यह लालमणि त्रिपाठी का अधूरा कवित्त था, जिसे शेख रंगरेजिन ने इस पंक्ति से पूरा कर दिया -"कटि कंचन को काटि विधि, कुचन मध्य धरि दीन।" अब पूरा कवित्तइस प्रकार हो गया -"कनक छरी सी कामिनी   काहे को कटि छीन,  कटि कंचन को काटि विधि, कुचक मध्य धरि दीन।"अर्थात : कामिनी सोने की छड़ी की तरह है, परंतु उसकी कमर इतनी पतली क्यों है? (आलम) वह इसलिए है क्योंकि विधाता ने उसके कमर के सोने को काटकर स्तनों में भर दिया है." (शेख रंगरेजिन) यानि शेख रंगरेजिन भी कविताएँ लिखा करती थी. जब त्रिपाठी जी अपनी पगड़ी लेने आये तब शेख ‌रंगरेजिन ने मुस्कुरा कर उनका स्वागत किया और उनकी पगड़ी उन्हें दे दी. परंतु उसने यह नहीं बताया कि उनके अधूरे कवित्त को उसने पूरा कर दिया है. घर आकर लालमणि त्रिपाठी ने उलट पलट कर अपनी पगड़ी देखी तो उसके खूंट पर वही पर्ची बंधी हुई मिल गयी. जब उन्होंने अपने अधूरे कवित्त को पूर्ण रूप में देखा तब वे समझ गये कि इसे शेख रंगरेजिन ने ही पूर्ण किया है. उसी पल से वे शेख के दीवाने हो गये. वे शेख के प्रेम में इस कदर खो गये कि उन्हें अपने आप की भी सुध न रही. उधर शेख रंगरेजिन भी मन ही मन उन्हें चाहने लगी थी. मगर त्रिपाठी जी का तो हाल ही अजीब था. जब उन्हें अनुभव हुआ कि वे शेख के बिना नहीं रह सकते तब वे उसके घर पहुंचे और उसके पिता से बोले -"मैं आपकी बेटी से शादी करना चाहता हूँ.""क्या....?" त्रिपाठी जी के इस बेबाकी पर शेख के पिता दंग रह गये."जी हाँ, मैं शेख को अपनी पत्नी बनाना चाहता हूँ.""मगर हुजूर आप हिन्दू हैं और हमलोग मुसलमान." शेख के पिता ने आपत्ति जताई."तो क्या हुआ, दो प्रेमियों के बीच धर्म-मजहब दीवार नहीं बन सकता." त्रिपाठी जी ने जिद पकड़ ली. कहा जाता है कि लालमणि त्रिपाठी मुगल दरबार के आश्रित थे और तत्कालीन बादशाह कुतुबुद्दीन मुहम्मद मुआज्जम के निकटवर्ती थे. इसलिए शेख के पिता इंकार न कर सके और उन्होंने इस शर्त पर अपनी रजामंदी दे दी कि त्रिपाठी जी को कलमा पढ़कर इस्लाम कबूल करना होगा. शेख की मुहब्बत में पागल बने लालमणि त्रिपाठी ने इस्लाम धर्म कबुल कर लिया और लालमणि त्रिपाठी शेख रंगरेजिन से निकाह करके लालमणि से आलम शेख बन गये. शेख से निकाह करने के बाद आलम की रचनाओं में प्रवाह आ गया. और वे प्रेमोन्मद की तरंग में बह कर रचनाएँ करने लगे. विद्वानों के अनुसार वे रीतिकालीन कवि होते हुए रीतिमुक्त काव्य की रचना किया करते थे. अन्य मुस्लिम कवियों की तरह वे भी भगवान श्रीकृष्ण के ही भक्त थे. रसखान तथा सूरदास की तरह शेख आलम ने भी भगवान श्रीकृष्ण के बाल लीलाओं का बड़े वात्सल्य भाव से चित्रण किया है."जसुदा के अजिर विराजे मोहन जू, अंग रज लागै छबि छाजै सुपाल की। छोटे छोटे आछे पग घुंघरू घूमत घने, जासों चित हित लागै सोभा बाल जात की। आछी बतियाॅं सुनावै छिनु छाड़िबो न भावै, छाती सो छपावै लागै छोह वा दयाल की। हेरि ब्रज नारि हारी वारि फेरि डारी सब, आलम बलैया लीजै ऐसे नंदलाल की।"इस तरह के अनेकों पद हैं, जिनमें भगवान श्रीकृष्ण के बालरूप और वात्सल्य भाव के दर्शन होते हैं.उनकी रचनाओं में "माधवनल कामलता' "श्याम सनेही" "सुदामा चरित" तथा "आलम केलि"प्रमुख है. माना जाता है कि आलम और उनकी पत्नी दोनों मिलकर रचनाएँ किया करते थे. शोधकर्ताओं का कहना है कि "आलम केलि" के अधिकांश कवित्त शेख रंगरेजिन के ही लिखे हुए हैं. वे अपनी पत्नी से इतना प्यार करते थे कि उन्होंने अपनी पत्नी का नाम अपने नाम से पहले लगा लिया और इसतरह उनका पूरा नाम हो गया "शेख-ऊल-आलम".माना जाता है कि शेख सिर्फ कवयित्री ही नहीं थी, बल्कि हाज़िर जवाबी भी थी. चूंकि आलम बादशाह कुतुबुद्दीन मुहम्मद मुआज्जम के आश्रित थे, इसलिए यदाकदा बादशाह की मुलाकात शेख रंगरेजिन से हो जाया करती थी. एकबार मुआज्जम ने मजाक में पूछ लिया -"क्या आलम की बीबी आप ही हैं." इस पर शेख रंगरेजिन ने तपाक से जबाब दिया."सही फरमाया हुज़ूर ने जहान की अम्मा (माँ) मै ही हूँ." (जहान आलम और शेख के बेटे का नाम था.) उसकी इस हाजिरजबाबी पर बादशाह मुआज्जम लाजवाब हो गये.                 ∆∆∆∆∆∆क्रमशः------------!(अगले अंक में पढ़ें बादशाह मुआज्जम तथा शेख आलम की वास्तविकता तथा आलम के कुछ चुनिंदा पद)

कवि आलम शेख की कहानी

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (प्रथम किश्त) -रामबाबू नीरव ब्रजभाषा के सर्वमान्य कवियों के रूप में अपने ग्रंथ "काव्य निर्णय" में भिखा...

September 19, 2024

रस के खान : रसखान

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe-r_Wl0Z-jd7VEbkspdgLBTxGhGCQfrJyJ6wdACdueSQ0I_6AbbKujpE-Dlrob3FErZAN5Cg0MXSH354nCI8S66Po4ssz9GCUDD6I524vDrf5HxPhbC711j-7aRItAVeY_Oss8_QeDJxQNvSf5JCwl1mhr1tW8HFSkzE1O0I5jIUgbiGgT6SkBpTMmno5/s170/IMG_20240916_194022.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="152" data-original-width="170" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe-r_Wl0Z-jd7VEbkspdgLBTxGhGCQfrJyJ6wdACdueSQ0I_6AbbKujpE-Dlrob3FErZAN5Cg0MXSH354nCI8S66Po4ssz9GCUDD6I524vDrf5HxPhbC711j-7aRItAVeY_Oss8_QeDJxQNvSf5JCwl1mhr1tW8HFSkzE1O0I5jIUgbiGgT6SkBpTMmno5/w400-h358/IMG_20240916_194022.jpg" width="400" /></a></div>  - रामबाबू नीरव                         *****"तुम राम कहो वो रहीम कहें, दोनो की गरज अल्लाह से है। तुम दीन कहो, वो धर्म कहें, मंशा तो उसी की राह से है."   इस मुक्तक अथवा रूबाई में एकता एवं दो सम्प्रदायों के बीच के प्रेम का कितना सुन्दर भाव छुपा है. इसी आपसी सौहार्द के भाव को मजबूती प्रदान करने के लिए समय समय पर भारत भूमि पर सूफी संतों ने जन्म लिया और हमें संदेश दिया कि राम या रहीम अथवा अल्लाह या ईश्वर में कोई फर्क नहीं है.दोनों की मंजिल एक ही है, सिर्फ रास्ते अलग अलग हैं.उन्हीं संतों में से एक थे श्रीकृष्ण के परम भक्त रसखान. कविवर रसखान जिन्होंने जन्म तो लिया था एक मुस्लिम के घर में, लेकिन उनके रोम रोम में बसे थे भगवान श्रीकृष्ण. और उन्होंने अपनी पूरी जिन्दगी बृंदावन में रहकर श्रीकृष्ण की भक्ति तथा उनकी लीलाओं पर काव्य- सृजन में बिता दी. पिछले दो किश्तों में हम उनके जीवन चरित्र के बारे में जान चुके हैं, अब आइए   जानते हैं उनके भक्ति काव्य की विशेषताओं को. उन्होंने ब्रजभाषा में कवित्त, छंद, दोहों तथा सैवये के द्वारा श्रीकृष्ण के रूप माधुर्य, ब्रज की महिमा, विभिन्न लीलाओं, उनके अनुपम रूप, गुण तथा पौरुष के साथ साथ गोपियों तथा राधा के साथ  उनके प्रेमाभिनय को अपनी कलम से अनोखा रस प्रदान कर हिन्दी साहित्य के भंडार को लबालब भर दिया है. उनकी सबसे उत्तम अभिव्यक्ति है भगवान श्रीकृष्ण की बाल लीलाओं का भावपूर्ण तथा वात्सल्य पूर्ण प्रस्तुति. रसखान की तरह सूरदास ने भी श्रीकृष्ण की बाल लीलाओं को उसी भाव से प्रस्तुत किया है. इन दोनों के समकालीन श्रीराम भक्त गोस्वामी तुलसीदास ने भी अपने प्रभु श्रीराम की बाल छवि को बड़े ही लोमहर्षक भाव से प्रस्तुत किया है. तो आईए इन तीनों महान विभूतियों के वात्सल्य भाव को देखते हैं, फिर रसखान के शृंगार भाव को भी देखेंगे. रसखान अपने इष्ट श्रीकृष्ण की बाल लीलाओं का चित्रण करते हुए भाव विभोर हो जाते हैं. वे अपने बाल गोपाल के लिए क्या कहते हैं, जरा देखिए - "धरि भरे अति शोभित श्याम जू,तैसि बनी सिर सुन्दर चोटी। खेलत खात फिरे अंगनापग पैजनिया कटि पीरि कछौटी।। वा छवि को रसखान विलोकत, बारत काम कलानिधि कोटि। काग के भाग बड़े सजनी, हरि हाथ से लै गयो माखन रोटी।।""कोई गोपी बालकृष्ण के अनुपम सौंदर्य का बखान करती हुई कह रही है - हे सखि ! धूल से बने शरीर वाले श्रीकृष्ण अत्यंत ही शोभायमान हो रहे थे. ऐसी ही शोभा से युक्त उनके सर की चोटी भी थी. वे माखन रोटी खाते हुए ऑंगन में खेल रहे थे. उनके पैरों की पैजनिया बज रही थी. वे पीली लंगोटी पहनै हुए थे. उनके उस समय के अनुपम सौंदर्य को देखकर कामदेव भी उन पर अपनी कोटि कोटि सुन्दरता को न्यौछावर कर रहे थे. हे सखि! वह कौवा कितना भाग्यशाली है, जो, हमारे श्याम सुंदर के हाथ से माखन रोटी छीन कर भाग गया है."इस पद में वात्सल्य भाव का कितना सुन्दर निरूपण किया गया है, इसका अंदाजा हम सहज ही लगा सकते हैं. साथ ही रसखान  के मन में उस कौवा के प्रति इर्ष्या भाव भी उत्पन्न हो जाता है, जो उनके हाथ से माखन रोटी छीनकर उड़ जाता है. वह कौवा कविवर रसखान की दृष्टि में सबसे भाग्यशाली है.अब आईए, जरा सूरदास  के वात्सल्य भाव का भी  अवलोकन कर लें -"खिझत जात, माखन खात! अरुण लोचन, भौहें टेढ़ी बार बार जंभात ! कबहूँ रुनझुन ही चलत घुघुरुनिया धूरि धूसरत गात। कबहु झुकि के अलक खैंच नैन जल भरि जात।। कबहुं तोतर बोल बोलत, कबहूँ बोलत तात।सूर हरि की निरखि शोभा निमिष तजत न जात।।" भावार्थ ; एकबार श्रीकृष्ण माखन खाते खाते रूठ गये और रूठे भी कुछ ऐसे कि रोते रोते उनके नेत्र लाल हो गये, भौंहे वक्र हो गयी और वे बार बार जंभाई लेने लगे. कभी वे घुटनों के बल चलने लगते, जिससे उनके पैरों में पड़ी पैजनिया से रूनझुन की आवाज निकलने लगती थी. घुटनों के बल चलते हुए उन्होंने सारे शरीर को धूलधुसरित कर लिया. कभी श्रीकृष्ण अपने ही बालों को खींचते और ऑंखों में ऑसू भर लाते कभी तोतली बोली बोलते. सूरदास कहते हैं कि श्रीकृष्ण की ऐसी शोभा को देखकर यशोदा उन्हें एक पल भी छोड़ने को तैयार न थी. यानि उन्हें अपने बाल गोपाल की इन छोटी छोटी लीलाओं पर रस (आनंद) की अनुभूति होने लगी.                *****अब जरा गोस्वामी तुलसी दास जी‌ के श्रीराम के बाल रूप पर भी दृष्टिपात कर लें -"ठुमक चलत रामचंद्र बाजत पैजनियां। किलकि किलकि उठत धाय गिरत भूमि लटपटाय।। धाय माता गोद लेत दशरथ की रनियाॅं।अंचल रज अंग झारि विविध भांति सो दुलारी।। तन मन धन वारि वारि कहत मृदु बनियां। विद्रुम से अरुण अधर बोलत मुख मधुर मधुर।। सुभग नासिका में चारु लटकत लटकनियाॅं  । तुलसी दास अति आनंद देखे मुखारविंद। रघुवर छवि के समान रघुवर छवि बनियां।।"भावार्थ ; तुलसी दास जी कहते हैं कि रामलला जब ठुमक ठुमक कर चलते हैं तब उनके पैरों में बंधी हुई छोटी छोटी पैजनिया अर्थात छोटे छोटे पायल उनके चलने से बार बार बजने लगती है. रामलला किलकारी मार कर जब दौड़ने लगते हैं, तब कभी कभी गिर पड़ते हैं, फिर धरती पर से लटपटा कर उठने की कोशिश करते हैं, तब दशरथ जी की तीनों रानियां अर्थात रामचंद्र जी की तीनों माताएँ उन्हें दौड़कर बारी बारी से अपनी अपनी गोद में ले लेती हैं. गोद में लेकर वे बालक राम के अंग पर लगी हुई रज अर्थात धूल के कणों को अपने ऑंचल से झाड़ देती हैं और फिर उन्हें तरह तरह से दुलार (प्यार) करने लगती हैं और अपने रामलला पर तन मन धन यानि अपना सर्वस्व न्यौछावर करने को तैयार हो जाती है."     तीनों भक्त कवियों के वात्सल्य भाव से ओतप्रोत इन कविताओं का स्वरूप एक जैसा है. इनके मन अपने आराध्य प्रभु के प्रति समर्पण का जो भाव है वह अनोखा है, अनुपम है और स्तुत्य है.  अब आईए रसखान के प्रेम के अनोखे भाव का भी अवलोकन कर लें. सबसे पहले इस सवैये को देखें. निर्गुण और सगुण ज्ञान और प्रेम का ऐसा संगम अन्यत्र कहीं भी देखने को नहीं मिलता ;"सेस गणेश महेस दिनेस सुरेसहु जाहि निरंतर गावै। जाहि अनादि अनंत अखण्ड अछेद अभेद सफेद बतावहि।। नारद से सुक व्यास रहे परिहार तू पुनि पार न पावैं। ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरी छाछ पै नाच नचावै।।"अर्थात ; जिनकी महिमा शेषनाग, गणेश, महेश, सूर्य और इन्द्र लगातार गाते रहते हैं, वेदों ने जिन्हें अनादि अनंत अखण्ड अछेद अभेद बताया है, उन्हीं भगवान कृष्ण को अहीर की छोकड़ियां कटोरे भर छाछ पर नाच नचाया करती है." ऐसा अद्भुत प्रेम सिर्फ ब्रज और गोकुल की गोपियाँ ही कल सकती हैं.इस सवैये में रसखान के हृदय का प्रेम पवित्रता की पराकाष्ठा को लांघ जाता है. जिस भगवान श्रीकृष्ण को वेदों ने अनादि, अनंत, अछेद, अभेद बताया है उसी प्रभु को मामूली अहीर की छोकड़ियां अपने प्रेम की बदौलत एक कटोरी छाछ पर ही अपने वश में कर लेती है. अद्भुत है प्रेम की महिमा. अब जरा गोपियों के श्रीकृष्ण के प्रति निश्छल प्रेम के दूसरे रूप को भी देखिए. गोपियों के श्री मुख से रसखान अपने मन के चंचल भाव को किस तरह व्यक्त करते हैं, देखिए -"काननि दै अंगुरी रहिहौं, जबहि मुरली धनि मंद बजै है। मोहिनि तानन सौं अटा चढ़ि गो धुन गैहै।। पै गैहै टेरि कहौं सिगरे ब्रजलोगनि। काल्हि कोई कितनो समझ है, माई री वा मुख की। मुस्कान सम्मानित न जैहै, न जहै, न जहै।।"अर्थात ; गोपियाँ कहती हैं - जब कृष्ण की बांसुरी की  मधुर धुन बजेगी तब हो सकता है उस धुन को सुनकर गायें मग्न हो जाए और अटारी पर चढ़कर गाने लग जाये. परंतु हम अपने कानों में अंगुली डाल लेंगी, ताकि, हमें मुरली की धुन सुनाई न पड़े. लेकिन ब्रजवासी कह रहे हैं कि जब कृष्ण की मुरली बजेगी तो उसकी धुन सुनकर, गोपियों की मुस्कान संभाले न संभलेगी. और उस मुस्कान को पता चल जाएगा कि वे कृष्ण के प्रेम में कितना डूब चुकी हैं.               ∆∆∆∆∆∆क्रमशः........! (अगले अंक में पढ़ें मुस्लिम भक्त कवि आलम शेख तथा उनकी पत्नी शेख रंगरेजिन की कहानी.)

रस के खान : रसखान

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि - रामबाबू नीरव ***** "तुम राम कहो वो रहीम कहें, दोनो की गरज अल्लाह से है। तुम दी...

September 16, 2024

कृष्ण भक्त रसखान की कथा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkDjZq-3o9DCI4tYhYIViCzHHhzQDlIiRWsCpJeMhhxWIzneMa0wGqoESWj_GcqYSsbaCOfiOVGEHdlYJqQp9iNSsmHAK5Yf6MkyEn5F1jpSb900Irdw6xb7n7OyFFD7X418d76LaymY3HYXUwo5-8G5kez3BB9efyRZ0cJSCz722TAxII5FONJ-g_0-zD/s353/IMG_20240914_202305.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="353" data-original-width="327" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkDjZq-3o9DCI4tYhYIViCzHHhzQDlIiRWsCpJeMhhxWIzneMa0wGqoESWj_GcqYSsbaCOfiOVGEHdlYJqQp9iNSsmHAK5Yf6MkyEn5F1jpSb900Irdw6xb7n7OyFFD7X418d76LaymY3HYXUwo5-8G5kez3BB9efyRZ0cJSCz722TAxII5FONJ-g_0-zD/w370-h400/IMG_20240914_202305.jpg" width="370" /></a></div> (दूसरी किश्त) -रामबाबू नीरव  गतांक से आगे :-एक दूसरी कथा के अनुसार जागीरदार का पुत्र सैयद इब्राहिम अपने जवानी के दिनों में पूरे नवाबी (रईसी) ठाठ बाट से रहा करता था. हर समय उसके कमर में तलवार लटकी रहा करती थी. एकबार उसे किसी हिन्दू सेठ की घमंडी पुत्री से प्रेम हो गया. उसका नाम था राधा. वह अतिशय सुन्दर थी, परंतु सैयद इब्राहिम का यह प्रेम एकतरफा था. यानि सेठ की बेटी राधा उससे प्रेम नहीं करती थी. एक दिन राधा उसकी दीवानगी पर विफर पड़ी और उस घमंडी लड़की ने उसे दुत्कार कर अपने घर से भगा दिया. इससे इब्राहिम का हृदय टूटकर चकनाचूर हो गया और वह विक्षिप्तता की स्थिति में पहुँच गया. इब्राहिम की हालत को देखकर किसी संत ने, जो भगवान ‌श्रीकृष्ण का परम भक्त था, उसे उपदेश देते हुए कहा -"जितनी प्रीति तुम उस घमंडी युवती से करते हो, यदि उतनी ही प्रीति तुम्हेँ भगवान श्रीकृष्ण से रही होती, तो तुम्हारा इहलोक सफल हो गया होता." संत की बातें इब्राहिम के कलेजे को चूभ गयी. दर्द से तड़पते उसने पूछा -"तो आप ही कोई उपाय बताईये, जिससे मुझे राहत मिल सके.""तुम गोवर्धन जाकर भगवान श्रीनाथ के मंदिर में माथा टेको, वे ही तुम्हारा कल्याण करेंगे." सैयद इब्राहिम तत्क्षण ही गृहत्याग कर गोवर्धन के लिए प्रस्थान कर गये.एक और तीसरी अत्यंत ही दिलचस्प कहानी है. सतरहवीं शताब्दी में एक  वैष्णव संत हुए थे- श्री हरि राय. उन्होंने एक पुस्तक लिखी "भव प्रकाश" इस पुस्तक में सैयद इब्राहिम का कृष्ण भक्त  रसखान बनने की बड़ी विचित्र कथा का वर्णन है. उस कथा के मुताबिक़ सोयद इब्राहिम खान पहले दिल्ली में रहता था. वहाँ उसे एक हिन्दू व्यापारी के पुत्र से प्रेम हो गया. वह उस खुबसूरत लड़के के प्रेम में इतना पागल हो गया कि रात दिन उसके साथ ही रहा करता था और उसका जूठा खाना तक छीन कर खा जाया करता था. उसके इस इस्लाम विरोधी क्रिया कलापों से उसके विरादरी के लोगों के साथ साथ मौलाना/मुल्ला खफ़ा हो गये और उसे काफिर (नास्तिक) तक करार दे दिया गया. इब्राहिम के घरवाले भी उसके इस क्रियाकलापों से खफा थे. लेकिन इब्राहिम को इन सारी बातों की कोई परवाह न थी. उसका तर्क था - "मैं जैसा हूँ, बस ऐसा ही हूँ", यानि उसकी नजरोंमें प्रेम करना गुनाह नहीं था, प्रेम किसी से भी हो सकता है. फिर एक दिन उसने दो वैष्ण (कृष्ण भक्तों) संतों को आपस में अपने ही बारे में बतियाते सुना -"किसी भी भक्त को अपने भगवान से वैसा ही प्रेम होना चाहिए, जैसा की इब्राहिम को उस सेठ के बेटे के साथ है. इब्राहिम बिना किसी धार्मिक भेदभाव के उस लड़के के साथ रहता है और बदनामी की चिंता किये बिना उसका जूठन भी खा जाता है." उस संत की बात सुनकर इब्राहिम को गुस्सा आ गया और उसने म्यान से अपनी तलवार खींच कर उसके ऊपर तान दी. असल में वह उस संत की इन बातों में छुपे गुढ़ तथ्य को समझ ही नहीं पाया था. दूसरा संत उसके सामने आकर बोला -"क्रोध मत करो इब्राहिम, इनके कहने का आशय वह नहीं था, जो तुम समझ  रहे हो. ये तो तुम्हारे अद्भुत प्रेम की तुलना ईश्वर की भक्ति से कर रहे हैं. यदि ऐसा ही प्रेम हर कोई भगवान श्रीकृष्ण से करने लग जाये तो उसका मानव  योनि में जन्म लेना सार्थक हो जाएगा." इन बातों को सुनकर सैयद इब्राहिम की ऑंखों पर पड़ी हुई अज्ञानता की पट्टी खुल गयी और वह उन संतों की सलाह पर गोवर्धन स्थित श्रीनाथ के मंदिर की ओर प्रस्थान कर गया. रास्ते में  एक जगह श्रीमद्भागवत कथा समारोह हो रहा था, वह वहाँ रूक गया और पूर्ण भक्ति भाव से भागवत कथा सुनने लगा. श्रीकृष्ण की बाललीला तथा गोपियों के साथ रचाये जाने वाले रासलीला के प्रसंग ने इब्राहिम के मनो मस्तिष्क को झकझोर कर रख दिया. वह मन ही‌ मन सोचने लगा -"क्या वह गोपियों की तरह भगवान से प्रीत नहीं कर सकता?" वह जल्द से जल्द गोवर्धन पहुँच कर भगवान श्रीनाथ के श्रीचरणों में माथा टेकने को व्याकुल हो गया. कई दिनों की कठिन  यात्रा के पश्चात भूखे प्यासे वह गोवर्धन पहुँचा. उसकी हालत चिंता जनक हो चुकी थी. चूंकि इब्राहिम ने पठानों की वेशभूषा पहन रखी थी, इसलिए श्रीनाथ मंदिर के द्वारपालों ने उसे म्लेच्छ जानकर आपको मंदिर के अंदर घुसने नहीं दिया. इब्राहिम अंदर जाने के लिए जोर जबरदस्ती करने लगा, इस पर क्रोधित होकर एक द्वारपाल ने उसे धक्का दे दिया. इब्राहिम लुढ़कता हुआ नीचे आ गया. वह लहुलुहान हो चुका था, फिर भी उसे इसकी चिंता न थी. वह तो अपने आराध्य भगवान श्रीकृष्ण (श्रीनाथ) के दर्शन की अभिलाषा में भुख प्यास, दुख-दर्द सब भूल चुका था. जैसे तैसे वह एक पेड़ के नीचे जाकर बैठ गया. एक दिन इब्राहिम ने स्वप्न में अपने आराध्य भगवान श्रीकृष्ण को देखा, वे उन्हें आज्ञा देते हुए कह रहे थे -"तुम बृंदावन चले जाओ, वहाँ तुम्हें मेरे भक्त गोस्वामी विट्ठलनाथ मिलेंगे, वे ही तुम्हें.... मुझ तक पहुँचने का मार्ग बताएंगे." इब्राहिम वहाँ से बृंदावन के लिए प्रस्थान कर गया. अनेकों विघ्न बाधाओं से लड़ते हुए वह आखिर वल्लभ संप्रदाय के संचालक तथा अष्टछाप कवियों के संस्थापक विट्ठलनाथ के आश्रम में पहुँचा. इब्राहिम को देखते ही विट्ठलनाथ ने कहा -"आओ, आओ खान वल्लभ संप्रदाय में तुम्हारा स्वागत है." ऐसा प्रतीत हुआ जैसे भगवान श्रीकृष्ण ने विट्ठलनाथ को भी दर्शन देकर सैयद इब्राहिम के आने की सूचना दे दी हो. इब्राहिम रोते हुए विट्ठलनाथ के चरणों में  गिर पड़ा. उन्होंने उसे उठाकर अपने गले से लगा लिया. उसी दिन विट्ठलनाथ ने इब्राहिम को वल्लभ वैष्णव सम्प्रदाय की दीक्षा दी और उसे वल्लभ सम्प्रदाय का सदस्य बना लिया. इस तरह सैयद इब्राहिम बन गये संत रसखान. प्रथम कहानी को छोड़कर बाद की दोनो कहानियाँ लगभग एक ही पृष्ठभूमि पर रची गयी है. अंतर सिर्फ यह है कि एक कहानी में उनकी प्रेमिका के रूप में किसी राधा नाम की घमंडी युवती का जिक्र है, वहीं दूसरी में किसी खुबसूरत लड़के का.         वल्लभ संप्रदाय में दीक्षित होने के बाद रसखान अपने गुरु विट्ठलनाथ के साथ गोवर्धन स्थित श्रीनाथ मंदिर आये और अपने प्रभु श्रीनाथ जी का दर्शन पाकर धन्य धन्य हो गये. फिर बृंदावन में रहकर ही उन्होंने भगवान श्रीकृष्ण की भक्ति के साथ साथ अनेकों ग्रंथों की रचना की. जो श्रीकृष्ण भक्तों के पवित्र ग्रंथ बन गये.                ∆∆∆∆∆क्रमश:.............! (अगले अंक में पढें रसखान तथा रहिम द्वारा श्रीकृष्ण तथा तुलसी द्वारा श्रीराम के बाल लीलाओं का चित्रण.एवं रसखान की प्रेमरस की कविताएँ.)

कृष्ण भक्त रसखान की कथा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (दूसरी किश्त) -रामबाबू नीरव गतांक से आगे :- एक दूसरी कथा के अनुसार जागीरदार का पुत्र सैयद इब्राहिम अपने जवानी के...

September 14, 2024

हिंदी को संघ की राजभाषा के रूप में चुने जाने का निर्णय

- पवन कुमार जैन<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioSmyprgP_I0lANR86NN3_U3soiYsj-K-KB5-KD0lEWp6rzaMcc54OFPXHG8Rtas0kax9UlOdlIZVc7PlXox478nPZHUtujUNCEZOh1rRZN3erOz9mSy4JRoeJcTwFtaczZasawa25eoKU3KdGqMfqMYj69fdxcbgJ1yp83WiBO6JWWLicIqMse-yAk1GY/s1080/IMG_20240914_141125.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1016" data-original-width="1080" height="376" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioSmyprgP_I0lANR86NN3_U3soiYsj-K-KB5-KD0lEWp6rzaMcc54OFPXHG8Rtas0kax9UlOdlIZVc7PlXox478nPZHUtujUNCEZOh1rRZN3erOz9mSy4JRoeJcTwFtaczZasawa25eoKU3KdGqMfqMYj69fdxcbgJ1yp83WiBO6JWWLicIqMse-yAk1GY/w400-h376/IMG_20240914_141125.jpg" width="400" /></a></div> आज 14 सितम्बर है,, आज ही के दिन 1949 में संविधान सभा ने हिंदी को संघ की राजभाषा के रूप में चुने जाने का निर्णय लिया था ,, इसीलिए इस दिन को हिंदी दिवस के रूप में मनाया जाता है ,, अधिकाँश लोगों का यह कहना है कि दुनिया के किसी भी देश में उनके यहाँ भाषा को लेकर दिवस नहीं मनाया जाता है ,,, यह सत्य है परंतु वास्तव में भारत में उत्सवों और पर्वों को उत्साहपूर्वक मनाये जाने की परम्परा रही है और हमें पता है कि प्रत्येक पर्व या उत्सव हमें कुछ न कुछ संदेश और प्रेरणा भी देते हैं ,, हिंदी दिवस भी हमें अपनी भाषा को अपनाने, उसका संवर्धन करने और विकसित करने की प्रेरणा देता है ,,  इतना तो तय है कि हम अपनी भाषा में अपने आपको बेहतर तरीके से अभिव्यक्त कर सकते हैं ,, हमें अपनी भाषा में तथ्यों को समझने और उसे आत्मसात करने में काफी सहूलियत होती है ,, भाषा के सम्बन्ध में हम काफी धनी हैं ,, जहाँ हिंदी पूरे देश में संघ की राजभाषा के रूप में स्थापित हो चुकी है वहीं हमारी क्षेत्रीय भाषाएँ भी अनेक साहित्य, संस्कृति और परम्पराओं को संजोए हुए हैं और सदैव हमारा मार्गदर्शन करती हैं ,,  फिर चाहे वह दक्षिण की तमिल, तेलगु, कन्नड़, मलयालम हो और चाहे वह उड़िया, बंगला, असमिया, पंजाबी, गुजराती, मैथिली, भोजपुरी, डोगरी, नेपाली आदि भाषाएँ हों ,,, चूँकि हमारी एक सामासिक संस्कृति है इसलिए संविधान ने भी हमें हिंदी में सभी भारतीय भाषाओं के शब्दों को अपनाने की व्यवस्था दी है ,, आज हमें पता भी नहीं चल पाता कि हम अपनी बोलचाल में भारत की किन अन्य भाषाओं के शब्दों का प्रयोग कर रहे हैं ,, वास्तव में यही हमारी सबसे बड़ी ताकत है ,, चूँकि आज हिंदी दिवस है इसलिए हमें इस अवसर पर कुछ न कुछ संकल्प अवश्य लेना चाहिए इसलिए हम यह प्रयास करें कि आने वाले पूरे वर्ष में अपने रोजमर्रा के कामों में हिंदी का अधिकांशतः प्रयोग करें और अपनी मातृभाषा के अतिरिक्त कम से कम एक अन्य भारतीय भाषा को सीखें और यह अधिमान्यता दें कि दक्षिण प्रांत के लोग उत्तर भारतीय भाषा और उत्तर भारत के लोग दक्षिण भारत की भाषा सीखें ,, भाषा के ज्ञान का यह सेतु हमें आपस में जोड़ने और एक दूसरे को समझने में महती योगदान करेगा ,, यद्यपि ऐसा माना जाता है कि भाषा अमूर्त है किंतु वह अमूर्त रहते हुए भी हमें हमको ही समझने-समझाने का अद्भुत काम करती है ,, जय हिंदी ,, जय भारतह<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGAjok_gO4pmPdphEcAVvl2g7cXXNwRJ4kkRoybGKsTB0Nhkv9x_7f6gQtCsQE7U3ZuV9gdON5gfTLVTlyZ_AnT6Fbhf_fh6-EN-YyH3r5qB62WRc1q3Jzro6kntLPgLCia7aQzyoqWyjtb-LZgz-c4JNch6LridkxDxUfNcO55iH1CTPc3ludsNDaa0ql/s1080/IMG_20240914_141125.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1016" data-original-width="1080" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGAjok_gO4pmPdphEcAVvl2g7cXXNwRJ4kkRoybGKsTB0Nhkv9x_7f6gQtCsQE7U3ZuV9gdON5gfTLVTlyZ_AnT6Fbhf_fh6-EN-YyH3r5qB62WRc1q3Jzro6kntLPgLCia7aQzyoqWyjtb-LZgz-c4JNch6LridkxDxUfNcO55iH1CTPc3ludsNDaa0ql/s320/IMG_20240914_141125.jpg" width="320" /></a></div> वाओं के थपेड़ो से कभी रुका नहीं हूँमंजिल दूर है मगर अभी थका नहीं हूँ।

हिंदी को संघ की राजभाषा के रूप में चुने जाने का निर्णय

- पवन कुमार जैन आज 14 सितम्बर है,, आज ही के दिन 1949 में संविधान सभा ने हिंदी को संघ की राजभाषा के रूप में चुने जाने का निर्णय लिया था ,, इस...

September 14, 2024

कृष्ण भक्त रसखान की कथा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguuGPuoAhmD3RksWODE-sgrS8Zu4HckRcobVphOEynm4br4TT_C4MAv2HPounr3OX23AQ4DeYPiqvb3EGCc0RmdmLcTbCEEAGW0F62MZaCb2ZuowqD5rmVsJ4Zln3Gc5kb-nuEW4daVG6fEZ6mv7CtYu2Dgjnw5I5M9N-ScHVi_1ZGXWnw_ddxC0v4wg/s186/IMG_20240911_191803.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="186" data-original-width="116" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguuGPuoAhmD3RksWODE-sgrS8Zu4HckRcobVphOEynm4br4TT_C4MAv2HPounr3OX23AQ4DeYPiqvb3EGCc0RmdmLcTbCEEAGW0F62MZaCb2ZuowqD5rmVsJ4Zln3Gc5kb-nuEW4daVG6fEZ6mv7CtYu2Dgjnw5I5M9N-ScHVi_1ZGXWnw_ddxC0v4wg/w249-h400/IMG_20240911_191803.jpg" width="249" /></a></div> (प्रथम किश्त)   -रामबाबू नीरव"मानुस हौं तो वही रसखानि, बसौं मिली गोकुल गाँव के ग्वारन । जो पशु हौं तो कहा बसु मेरो, चरौं नित नंद की धेनु मॅंझारन ।। पाहन हौं तो वही गिरि को, जो धर्यौ कर छत्र पुरंदर कारण । जो खग हौं तौं बसेरो करौं मिलि कालिंदी-कूल-कदम्ब की डारन।।"उपरोक्त सवैया कृष्ण भक्त रसखान की है. जो मुस्लिम होते हुए भी अपने आराध्य भगवान श्रीकृष्ण के ऐसे परम भक्त बने जो दुबारा जन्म लेने की बात (जबकि इस्लाम में पुनर्जन्म की मान्यता नहीं है.) करते हुए कहते हैं - "यदि मुझे अगले जन्म में मनुष्य योनि मिले तो मैं वही मनुष्य बनूं, जिसे गोकुल गाँव के ग्वालों के साथ रहने का अवसर मिले. जिनके साथ भगवान श्रीकृष्ण गैया चराया करते थे. यदि मेरा जन्म पशु योनि में हो, तब मेरा जन्म ब्रज या गोकुल गाँव में ही हो ताकि मुझे नित्य नंद के गायों के बीच विचरन करने का सौभाग्य प्राप्त हो सके. यदि मुझे पत्थर योनि मिले तो मैं उसी पत्थर का एक भाग बनूँ, जिसे श्रीकृष्ण ने इन्द्र का घमंड चूर करने के  लिए अपने हाथ पर छाते की भाॅंति उठा लिया था. (गोवर्धन पर्वत), यदि मेरा जन्म पक्षी योनि में हो तो भी मैं ब्रज में ही जन्म लूं ताकि मैं यमुना तट पर खड़े हुए कदम्ब वृक्ष की डालियों में निवास कर सकूँ."  हिन्दी साहित्य के पुरोधा भारतेंदु हरिश्चन्द्र ने जिन मुस्लिम, हरिभक्त कवियों के लिए कहा था -"इन मुसलमान हरिजनन पर  कोटिन हिन्दू वारिए." उन कवियों में से श्रीकृष्ण भक्त रसखान का नाम सर्वोपरि है. श्रीकृष्ण के भक्त बोधा और आलम भी रसखान की श्रेणी में ही आते हैं. रसखान भी रहीम दास, सूरदास तथा तुलसी दास की तरह ही मुगल बादशाह अकबर के काल में ही हुए थे. परंतु उनके जन्म को लेकर विद्वान एक मत नहीं हैं. अधिकांश विद्वानों का मानना है कि रसखान का जन्म 1548 ई० में दिल्ली के निकट स्थित पिहानी नामक ग्राम में हुआ था. ़ वहीं कुछ विद्वानों के अनुसार उनका जन्म 1558 ई० में उत्तर प्रदेश के जिला हरदोई के निकट स्थित एक गाँव में हुआ था. माना जाता है कि उनकी मृत्यु 1628 ई० में वृन्दावन में हुई थी. उनकी मृत्यु तिथि पर सारे विद्वान एक मत हैं. वहीं एक तीसरे मत के अनुसार उनका जन्म हिन्दुस्तान में नहीं बल्कि अफगानिस्तान के शहर काबुल के एक जागीरदार के घर में 1578 ई० में हुआ था और बचपन में उनका नाम सैय्यद इब्राहिम था. रसखान यानि रस का खान उनका सरनेम था. लेकिन डा० हजारी प्रसाद द्विवेदी के मतानुसार रसखान का जन्म 1548 ई० में ही दिल्ली के निकट स्थित पिहानी गाँव के एक सम्पन्न पठान परिवार में हुआ था और उनके बचपन  का नाम सैयद इब्राहिम खान था. डा० द्विवेदी के अनुसार वे दिल्ली से ही बृन्दावन आये थे. सैयद इब्राहिम के माता पिता के नाम भी अज्ञात हैं. उनके बारे में सिर्फ इतनी ही जानकारी उपलब्ध है कि उनके पिता एक जागीरदार थे. उनके परिजन मुस्लिम होते हुए भी हिन्दुओं के देवी देवताओं के उपासक थे. सैयद इब्राहिम खान को भी भगवत भक्ति अपने ही परिवार से विरासत में मिली थी. जो आगे चलकर उनकी कृष्ण भक्ति में परिवर्तित हो गयी. रसखान ने बृंदावन में रहकर निम्नलिखित ग्रंथों की रचना की - प्रेम वाटिका, सुजान रसखान, इनकी ये दो पुस्तकें अधिक लोकप्रिय हैं. इनदोनों के अतिरिक्त उन्होंने दान लीला, अस्तेयम तथा अन्य पदों की रचना की थी. "प्रेम वाटिका" में उन्होंने राधा को जहाँ प्रेम रूपी उद्यान की मालिन तथा श्रीकृष्ण को माली मानकर उनके प्रेम के गूढ़ तत्वों का सूक्ष्म निरूपण करते हुए  प्रेम की पहचान, प्रेम के प्रभाव, प्रेम की प्रीति तथा प्रेम की पराकाष्ठा को परिभाषित किया है. वहीं उन्होंने अपनी दूसरी कृति "सुजान रसखान" में गोपियों तथा राधा को अपने प्रियतम श्रीकृष्ण के प्रति पूर्णरूपेण समर्पित दिखाया है.*सैयद इब्राहिम से रसखान  बनने की कथा*    सैयद इब्राहिम खान की कृष्णभक्त "रसखान" बनने की अनेकों कथाएँ हैं. इनमें  से किस कथा को सत्य माना जाए और किसे झूठ, इसका आकलन करना बहुत ही मुश्किल है. इसलिए संक्षिप्त में उन सभी कथाओं का रसास्वादन अपने पाठकों को करवा देना मैं उचित समझता हूँ, ताकि पाठक उनमें से सही कथा का चुनाव, स्वयं कर सकें.  "भक्त कल्पद्रुम" में वर्णित   एक कथा के अनुसार सैयद इब्राहिम खान एक बार अपने सुफी (मुस्लिम संत) गुरु के साथ बृन्दावन, श्रीकृष्ण की रासलीला स्थली पर गये. वहाँ पहुँचने पर अचानक वे बेहोश हो गये. उनके मुस्लिम अध्यात्मिक गुरु समझ गये कि इब्राहिम की प्रीति भगवान श्रीकृष्ण से जुड़ गयी है, वे अपने शिष्य को श्रीकृष्ण की लीलास्थली में छोडकर वापस चले गए. बृन्दावन में ही इब्राहिम की भेंट बल्लभ सम्प्रदाय के संचालक गोस्वामी विट्ठलनाथ से हुई, जो स्वयं भगवान श्रीकृष्ण के भक्त थे. गोस्वामी विट्ठलनाथ ने इब्राहिम को वैष्णव सम्प्रदाय में दीक्षित कर वल्लभ परिवार का सदस्य बना लिया. उसी समय से सैयद इब्राहिम श्रीकृष्ण की भक्ति में काव्य लिखने लगने. उनका झुकाव अपने आराध्य श्रीकृष्ण के निर्गुण और सगुण दोनों स्वरूप की ओर था. परंतु उन्होंने सगुण स्वरूप को ही प्राथमिकता दी. उनके भक्ति काव्य के माधुर्य से विट्ठलनाथ इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने उनका नया नाम "रसखान" रख दिया, जिसका शाब्दिक अर्थ होता होता है - *रस का खान* इस कथा के अनुसार वे तब से मृत्यु- पर्यन्त तक बृन्दावन में ही रहकर अपने प्रभु श्रीकृष्ण की भक्ति करते हुए काव्य का सृजन करते रहे.                ∆∆∆∆∆∆क्रमशः.........! (अगले अंक में पढें रसखान की अन्य कथाएँ तथा उनके सवैये.)

कृष्ण भक्त रसखान की कथा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (प्रथम किश्त) -रामबाबू नीरव "मानुस हौं तो वही रसखानि, बसौं मिली गोकुल गाँव के ग्वारन । जो पशु हौं तो कहा बस...

September 11, 2024

गोस्वामी तुलसीदास और बादशाह अकबर

भक्तिकाल के संत और कवि<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnJn_IpC2sTszaEH3ax1S-Vks8mvlXEzbLbx3ycZIIWBvIi5JJ6eh-vj4A5e1Of_B3KpVwIHNqekDGCaYZGFV7DCkys8Ro5re0mdK8k5_SQoY1L08UIiLxgxvNkFwTjWCgy6QeQOF6IIU9mp_PNWhR-m1WpN0vi3wu-vGiPR5RtH5YFnp3rEmKSonUQBHb/s324/IMG_20240905_212833.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="249" data-original-width="324" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnJn_IpC2sTszaEH3ax1S-Vks8mvlXEzbLbx3ycZIIWBvIi5JJ6eh-vj4A5e1Of_B3KpVwIHNqekDGCaYZGFV7DCkys8Ro5re0mdK8k5_SQoY1L08UIiLxgxvNkFwTjWCgy6QeQOF6IIU9mp_PNWhR-m1WpN0vi3wu-vGiPR5RtH5YFnp3rEmKSonUQBHb/w400-h308/IMG_20240905_212833.jpg" width="400" /></a></div>  -रामबाबू नीरवगोस्वामी तुलसीदास जी के रामचरितमानस मानस की कथा काफी प्रचलित है और इस कथा को बच्चा बच्चा जानता है, इसलिए उस कथा को दुहराना आवश्यक नहीं है.  रामचरितमानस के कुछ प्रसंगों तथा दोहों पर काफी टीका टिप्पणी आरंभ से ही होती रही है और इस पर पक्ष तथा विपक्ष में काफी विवाद भी होता आया है.  संभवतः भविष्य में भी होते रहेंगे. इसलिए उस तरह के विवादित प्रसंगों पर कुछ लिखने की मैं आवश्यकता नहीं समझता. इस सम्बन्ध में मैं सिर्फ इतना ही कहूँगा कि आलोचना प्रसिद्धि की ही होती है. अपनी कृति रामचरितमानस के साथ साथ तुलसीदास जी भी इतने विख्यात हो चुके थे कि अपनी कृतियों के साथ साथ वे स्वयं भी आलोचकों के निशाने पर आ गये. मैं पहले ही लिख चुका हूँ कि रामचरितमानस को लेकर वे अपने जीवन काल में भी कट्टरपंथियों के तीव्र विरोध का सामना कर चुके थे. मैं इस विवादित प्रसंग में पड़ना नहीं चाहता और सीधा गोस्वामी जी और बादशाह अकबर के रिश्तों पर आता हूँ. कुछ विद्वानों का मानना है कि बादशाह अकबर ने गोस्वामी तुलसीदास जी से किसी बात से नाराज होकर उन्हें कारागार में डलवा दिया था. परंतु मेरी समझ से यह घटना सत्य नहीं है. पहले आप इस पूरी घटना की कहानी जान लीजिए फिर मैं अपनी सफाई में तर्क प्रस्तुत करूँगा. कथा इस प्रकार है-"एकबार गोस्वामी जी प्रातः काल की बेला में यमुना  घाट से स्नान करके लौट रहे थे. उधर से कुछ लोग एक महिला को साथ लिए हुए आ रहे थे. असल में उस महिला के पति का स्वर्गवास हो चुका था और उसे अपने पति के साथ सती होने के लिए ले जाया जा रहा था. उस महिला ने गोस्वामी जी को देखकर उनके चरणों में सादर प्रणाम किया. गोस्वामी जी ने अनजाने में उस स्त्री को "अखंड सौभाग्यवती भवऽ" का आशीर्वाद दे दिया. उनके आशीर्वाद को सुनकर उस स्त्री के साथ साथ अन्य लोग भी स्तब्ध रह गये. स्त्री रोती हुई बोली -"गोस्वामी जी, मैं तो विधवा हो चुकी हूँ और अभी अपने पति के साथ सती होने के लिए श्मशान जा रही हूँ. फिर आपने मुझे अखंड सौभाग्यवती होने का आशीर्वाद कैसे दे दिया?" सच्चाई जानकर गोस्वामी जी को पश्चाताप होने लगा. मगर स्त्री के साथ चल रहे लोगों ने उन्हें घेर लिया और कहने लगे -"आपने इस महिला को अखंड सौभाग्यवती रहने का आशीर्वाद दिया है, इसलिए यह आपका दायित्व बनता है कि आप इसके पति को जीवित कर दीजिए." तुलसीदास जी फेर में पड़ गये. वे अपनी असमर्थता व्यक्त करते हुए बोले -"देखिए, मैं ऐसा नहीं कर सकता, मैं कोई जादूगर नहीं हूँ.""आप जादूगर नहीं हैं, परंतु भगवान श्रीराम के भक्त तो हैं. उनसे कहिए कि वे इसके पति को जीवित कर दें." उन लोगों की जिद के समक्ष तुलसीदास जी पराभूत हो गये और बोले -"ठीक है, मुझे वहाँ‌ ले चलो, जहाँ इस स्त्री के पति का शव रखा हुआ है." सभी लोग उन्हें शव के समीप ले आये. गोस्वामी जी ने कहा -" आप सभी लोग अपनी अपनी ऑंखें बंद कर लो." कहते हैं उनकी आज्ञा का पालन करते हुए सबों ने अपनी अपनी ऑंखें बंद कर ली. परंतु एक व्यक्ति जो थोड़ा अभिमानी स्वभाव का था, उसने अपनी ऑंखें बंद नहीं की, बल्कि बंद करने का नाटक करते हुए तुलसीदास जी के क्रियाकलापों को देखने लगा. तुलसी दास जी ने अपने प्रभु श्रीराम का स्मरण करते हुए मृत व्यक्ति को जीवन दान देने की विनती की. कहते हैं पलक झपकते वह व्यक्ति "राम राम" कहते हुए उठकर बैठ गया. तथा वह व्यक्ति जिसने अपनी आँखें बंद नहीं की थी, तत्काल ही अंधा हो गया. तुलसी दास जी के इस चमत्कार को देखकर सभी उनकी जय जयकार करने लगे. वह स्त्री तो एकदम से भावविभोर होकर उनके चरणों में लोटने लगी. अब तुलसी दास जी के इस चमत्कार की कथा चारों ओर फैल गयी. बादशाह अकबर के मंत्री राजा टोडरमल, जो गोस्वामी तुलसीदास जी के परमप्रिय मित्र थे, ने भी इस कथा को सुना और बादशाह को भरे दरबार में सुना दिया. बादशाह अकबर ने तुलसीदास जी से मिलने की इच्छा प्रकट की. राजा टोडरमल के कहने पर तुलसीदास जी बादशाह के समक्ष उपस्थित हुए. बादशाह ने उनसे कहा -"गोस्वामी जी, हमें भी कोई चमत्कार दिखाईये."इसपर गोस्वामी जी ने कहा "क्षमा करें हुज़ूर, मैं कोई जादूगर या मदारी नहीं हूँ, जो आपको चमत्कार दिखाऊँ.""तो फिर, आपने मुर्दा को जिन्दा कैसे कर दिया?" बादशाह ने थोड़ी नाराजगीदिखाते हुए पूछा."किसने कहा कि मैंने मुर्दा को जिन्दा कर दिया. सब मेरे प्रभु श्रीराम जी की कृपा है.""अपने रामजी को ही कहिये, कोई चमत्कार दिखा दें.""ऐसा नहीं होता, प्रभु श्रीराम किसी के गुलाम नहीं हैं, जो मैं कहूँ और वे चमत्कार दिखाने लग जाएं." कहते हैं यह सुनकर बादशाह अकबर को बेतरह गुस्सा आ गया. और उन्होंने तुलसी दास जी को गिरफ्तार करने का हुक्म दे दिया. तत्काल गोस्वामी जी को गिरफ्तार कर लिया गया. और उन्हें दिल्ली किला में कैद कर दिया गया. (कुछ लोगों के अनुसार उन्हें फतेहपुर सिकरी के किला में बंद किया गया था.) बताया जाता है कि उसी कैद के दौरान उन्होंने हनुमान चालीसा लिखा था. और हनुमान जी की कृपा से ही हजारों बंदरों ने आकर किला को घेर लिया तथा उत्पात मचाने लगे. बंदरों के उत्पात को देखकर बादशाह घबरा गये और विवश होकर उन्हें, गोस्वामी जी को छोड़ देना पड़ा".    मेरे समझ से यह कथा बिलकुल ही तथ्यहीन तथा मनगढंत है. बादशाह अकबर, जो सभी धर्मो को सम्मान दृष्टि से देखते हुए संतों, विद्वानों तथा कवियों का सम्मान किया करते थे, जिनकी उदारता तथा सहिष्णुता पूरी दुनिया में विख्यात थी, वे ऐसी निष्ठुरता कर ही नहीं सकते थे. उन्होंने अपनी उदारता तथा संत कवियों के प्रति सम्मान का उदाहरण प्रस्तुत किया था जिसका उदाहरण मैं पूर्व में दे चुका हूँ. कुछ उदाहरण यहाँ भी दे रहा हूँ, जिससे यह स्पष्ट हो जाएगा कि उन्होंने तुलसी दास जी को कैद नहीं किया होगा.   तुलसीदास और सूरदास के ही समकालीन थे अष्टछाप के कवि नंदन दास. तानसेन के मुखारविंद से उनके श्रीकृष्ण के प्रति श्रद्धायुक्त गीतों को सुनकर बादशाह अकबर भावविभोर हो गये और उनसे मिलने की इच्छा प्रकट की. उन्होंने अपने दूत उनके पास भेजा. पहले तो कुंभनदास ने दरबार में जाने से अस्वीकार कर दिया, परंतु अकबर के दूतों के काफी आरजू मिन्नतें करने के पश्चात वे अनमने भाव से दरबार में आये. परंतु वहाँ आने के पश्चात बादशाह अकबर के वैभव को देखकर उन्हें स्वयं की फटेहाली पर आत्मग्लानि हुई और उन्होंने अपनी हीनता तथा भगवान श्रीकृष्ण के प्रति अपनी भक्ति को अभिव्यक्त करनेवाले इस पद को सुनाया -"संतन को कहाँ सीकरी सों काम! आवत जात पहनियां टूटी, विसरि गयो हरिनाम। जिनको मुख देखे दुख उपजत, तिनको करिवे परी सलाम।। कुंभनदास लाल गिरिधर विनु और सवै बेकाम।।"अर्थात, हे राजा, हम संतों को भला सीकरी (फतहपुर सिकरी) के राजा से क्या काम? जिस राजा से मिलने आते वक्त पांव के जूते टूट जाते हैं और भगवान का नाम लेना भी भूल जाना पड़ता है, और जिन राजाओं के सुख और वैभव को देखकर मन में दु:ख उपजता है, यानि ग्लानि का अनुभव होता हो और जिन्हें सलाम करना पड़ता हो, अपने गिरधर (श्रीकृष्ण) के समक्ष ऐसे सभी राजा बेमतलब हैं।"कहते हैं उनके इस पद को सुनकर बादशाह अकबर इतने आह्लादित हुए कि उन्होंने उनका न सिर्फ आदर सत्कार किया बल्कि ढ़ेर सारा उपहार ( सोने की अशर्फियां) भी देना चाहा परंतु संत कुंभनदास ने कुछ भी लेने से इंकार कर दिया. इस कथा से भी बादशाह अकबर की दरियादिली तथा संत कवियों के प्रति उनके मन में सम्मान की जो भावना थी, वह परिलक्षित होती है. इससे स्पष्ट हो जाता है कि उन्होंने किसी भी परिस्थिति में तुलसी दास जैसे महान संत को कारागार में नहीं डाला होगा. यह सब मजहब के नाम पर उन्हें बदनाम करने का एक षडयंत्र मात्र है.            ∆∆∆∆∆∆क्रमशः......! (अगले अंक में पढ़े संत कवि रहीम खानखाना की त्रासदी पूर्ण जिन्दगी तथा उनकी रामभक्ति की कहानी)

गोस्वामी तुलसीदास और बादशाह अकबर

भक्तिकाल के संत और कवि -रामबाबू नीरव गोस्वामी तुलसीदास जी के रामचरितमानस मानस की कथा काफी प्रचलित है और इस कथा को बच्चा बच्चा जानता है, इसल...

September 07, 2024

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