परिकल्पना समय

कश्मीरी रामायण 'रामावतारचरित

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQS7ATp_dvraKVqIPdCv6ADRVuzvYYrzkIiNjIKlB6BIxt_BMOAc7Zk43ifNslgeAU6fm9X6UuJMFstc1ll-zpQvLG0dCi0J_0kPGQW0ANK9EEMER-qmmgVr30M4zwo8QwEu-6HpsRCyQi_1mSz8g4BA97XlWZPl1yLu5txIhtpL0Ruyc5FSdG1W9IyKRC/s1123/IMG_20240127_101750.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1123" data-original-width="816" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQS7ATp_dvraKVqIPdCv6ADRVuzvYYrzkIiNjIKlB6BIxt_BMOAc7Zk43ifNslgeAU6fm9X6UuJMFstc1ll-zpQvLG0dCi0J_0kPGQW0ANK9EEMER-qmmgVr30M4zwo8QwEu-6HpsRCyQi_1mSz8g4BA97XlWZPl1yLu5txIhtpL0Ruyc5FSdG1W9IyKRC/w291-h400/IMG_20240127_101750.jpg" width="291" /></a></div> <div style="text-align: justify;">श्रीनगर के महाराजगंज इलाके में एक साहित्यिक दुकान उन्नीस सौ तैंतीस से कश्मीरी साहित्य को संरक्षित कर रही है। ये साहित्यिक दुकान,कुरान प्रकाशित करने वाली पहली दुकान भी है। यहां कश्मीरी भाषा में रामायण भी मिलती है। ये न केवल कश्मीरी साहित्य के संरक्षण में योगदान देती है, बल्कि स्थानीय समुदाय को उनकी मूल भाषा में आवश्यक धार्मिक ग्रंथों तक पहुंचाने में भी सक्षम है। ये दुकान लेखकों, पाठकों और विद्वानों के लिए एक केंद्र के रूप में कार्य करती है, जो कश्मीरी भाषा और संस्कृति के विकास को बढ़ावा देते हैं। इस दुकान ने इतने सालों में विभिन्न चुनौतियों के बावजूद, कश्मीरी साहित्य को बढ़ावा देने और संरक्षित करने में अहम योगदान दिया है। यह साहित्यिक दुकान वहाँ के लोगों के दिलों में एक विशेष स्थान रखती है और क्षेत्र की समृद्ध साहित्यिक विरासत को दिखाती है। लोग भगवान के विविध रूपों की आराधना करते हैं। कौशलपुरी में उनके बाल रूप की आराधना की जाती है, तो मिथिला में वे पाहुन (दूल्हा) स्वरूप पूजे जाते हैं। दंडकारण्य चित्रकूट के आस-पास उनके वनवासी रूप की पूजा होती है, तो दक्षिण में कोदंडकारी रूप की। (भगवान राम उत्तम नैतिक और सामाजिक आचरण के प्रतीक, सत्य और सदाचार के उज्ज्वल अवतार के रूप में खड़े हैं। भगवान राम का सार धर्म के प्रति उनकी अटूट प्रतिबद्धता, धार्मिकता का पवित्र कर्तव्य है) , जिसे वह एक राजकुमार, एक भाई, एक पति, एक बेटे और एक प्यारे इंसान के रूप में अपनी भूमिकाओं में ईमानदारी से निभाते हैं। नैतिक सिद्धांतों के प्रति उनका दृढ़ समर्पण कठिन प्रतिकूल परिस्थितियों में भी अटल रहता है, जो उनकी दृढ़ निष्ठा का एक प्रमाण है। कश्मीरी भाषा-साहित्य में रामकथा काव्य के रूप में कुल मिलाकर सात रामायणे लिखी गई थी। जो </div>1 - 'रामावतार चरित' ( अठारह सौ सैंतालीस ई०), 2 - 'शंकर-रामायण' (अठारह सौ सत्तर ई. ),3 - 'विष्णुप्रताप रामायण' (उन्नीस सौ चार से उन्नीस सौ चौदह), 4 - आनंद रामावतारवरित (अठारह सौ अट्ठासी ),5 - रामायण-इ-शर्मा (उन्नीस सौ उन्नीस से उन्नीस सौ छब्बीस ), 6 - 'ताराचंद रामायण' (उन्नीस सौ छब्बीस से उन्नीस सौ सत्ताईस) 7 - अमर-रामायण' (उन्नीस सौ पचास)। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggXq00tHKxSACKFKBZFquAgk3SXrLtdwCxG0ZX2Fx32_hi1XrHHDMpGRz3KGG9wOfYRuFO8Ex1jJSZ9ZvJAdgM7Gmtm3fEhy5F9lryt8fKePViZ8UjZQ_V4jzAKxdh9fVlszxw-5bnT-IQjfJYFi71-oGmd2x9Sslkc88Pgdo8WFNJQRHcAlrk7bsEQaC-/s1301/IMG_20240127_101818.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1301" data-original-width="1046" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggXq00tHKxSACKFKBZFquAgk3SXrLtdwCxG0ZX2Fx32_hi1XrHHDMpGRz3KGG9wOfYRuFO8Ex1jJSZ9ZvJAdgM7Gmtm3fEhy5F9lryt8fKePViZ8UjZQ_V4jzAKxdh9fVlszxw-5bnT-IQjfJYFi71-oGmd2x9Sslkc88Pgdo8WFNJQRHcAlrk7bsEQaC-/s320/IMG_20240127_101818.jpg" width="257" /></a></div><div style="text-align: justify;">इनमें सर्वाधिक लोकप्रिय प्रथम कश्मीरी रामायण रामावतारचरित' है जो प्रकाशित हो चुकी है। विष्णु प्रताप रामायण' (रथयिता पं० विष्णु कौल, रचनाकाल उन्नीस सौ चार से उन्नीस सौ चौदह ) की हस्तलिखित पाण्डुलिपि (कलमी-नुस्खा) उपलब्ध है और विष्णुप्रताप रामायण का आलोचनात्मक अध्ययन शीर्षक से इस रामायण पर कश्मीर विश्वविद्यालय में उन्नीस सौ छिहत्तर में शोधकार्य भी हुआ है। रामावतार चरित को साहित्य में एक विशिष्ट स्थान प्राप्त है। भक्तिरस से ओतप्रोत रामकथा इसमें गायी गई है। रामावतारचरित के रचयिता टी.प्रकाश राम कुरिगामी (कश्मीर) द्वारा लिखित "रामावतार चरित" कश्मीरी भक्ति साहित्य की समृद्ध परंपरा में एक रत्न के रूप में खड़ा है। यह काव्य कृति न केवल कवि की विशिष्ट शैली और कल्पनाशील कौशल को प्रदर्शित करती है, बल्कि कश्मीरी सांस्कृतिक पहचान के सार को भी संक्षेप में प्रस्तुत करती है, जो व्यापक और समृद्ध भारतीय रामायण परंपरा में एक अद्वितीय अध्याय का योगदान देती है। पृथ्वी के रक्षक के रूप में भगवान राम: प्रकाश राम के अनुसार, "रामावतार चरित" का केंद्रीय संदेश रावण द्वारा सन्निहित बुराई की ताकतों पर काबू पाने के लिए भगवान राम के दिव्य अवतार के इर्द-गिर्द घूमता है। कवि ने राम को मानव जाति का रक्षक, पृथ्वी का मुक्तिदाता और पापों का नाश करने वाला बताया है। दशरथ के पुत्र के रूप में जन्म लेने के बावजूद, राम को भगवान विष्णु का अवतार माना जाता है, जो नश्वर लोक से पाप को मिटाने की जिम्मेदारी निभाते हैं। टी.प्रकाश राम के छंद गहरी सरलता और गहराई के साथ रामायण के सार को व्यक्त करते हैं। कवि इस बात पर जोर देते हैं कि रामावतार चरित केवल एक कथा नहीं है बल्कि एक परिवर्तनकारी अनुभव है, जिसकी शिक्षाओं के अनुसार भगवान राम की कृपा से, इस पवित्र कहानी को सुनने से खुशी और आध्यात्मिक उन्नति मिलती है, जिससे नकारात्मक विचारों का अंत होता है और व्यक्ति को अपनी सकारात्मकता का अनुभव होता है। प्रकाश राम द्वारा बुने गए प्रतीकवाद के जटिल जाल में, रामायण के पात्रों का गहरा अर्थ निकलता है। इसमें सीता धार्मिकता और सद्भावना का प्रतिनिधित्व करती हैं, जबकि राम और लक्ष्मण सच्चाई के प्रतिनिधि के रूप में नजर आते हैं। हनुमान साहस के अवतार प्रतीत होते हैं तो वहीं दुष्ट रावण के कपटी और धोखेबाज़ के रूप में दिखाई देता हैं। डॉ. शिबेन कृष्ण रैना एक प्रसिद्ध शिक्षाविद्, शिक्षक और अनुवादक हैं। उन्हें कश्मीरी, उर्दू और अंग्रेजी से हिंदी में अनुवाद करने के क्षेत्र में लंबा अनुभव रखने वाले एक प्रतिष्ठित अनुवादक के रूप में जाना जाता है। प्रसिद्ध कश्मीरी रामायण "रामावतार चरित" के अनुवाद और लिप्यंतरण सहित उनका अनुवाद कार्य हिंदी साहित्य के क्षेत्र में एक मूल्यवान योगदान है। भुवन वाणी ट्रस्ट, लखनऊ से प्रकाशित इस स्मारकीय कार्य ने डॉ. रैना को उन्नीस सौ पचहत्तर में बिहार राज्य भाषा विभाग, बिहार सरकार से ताम्र-पत्र दिलाया था। डॉ.शिबेन कृष्ण रैना भारतीय उन्नत अध्ययन संस्थान, राष्ट्रपति निवास, शिमला में फेलो थे जहाँ उन्होंने अनुवाद की समस्याओं पर काम किया था। यह कार्य आई.आई.ए.एस.शिमला द्वारा पहले ही प्रकाशित किया जा चुका है। डॉ. रैना को राजस्थान साहित्य अकादमी, उदयपुर के पहले अनुवाद पुरस्कार और भारतीय अनुवाद परिषद, दिल्ली से अनुवाद-श्री सम्मान  प्राप्त कर चुके हैं। वह देश के कई साहित्यिक और सांस्कृतिक निकायों से जुड़े हुए हैं।</div>'रामावतर चरित' की कथा 'शिव-पार्वती' संवाद से प्रारंभ होती है। पूरी कथा आठ काण्डों-बालकाण्ड, आयोध्याकाण्ड, अरण्य काण्ड, किष्कििड सुन्दर काण्ड, युद्ध काण्ड उत्तर काण्ड तथा लवकुश काण्ड में विभाजित है। इन काण्डों के अन्तर्गत मुख्य कथा-बिन्दुओं को मसनवी-शैली के अनुरूप विभिन्न उपशीर्षकों में बांटा गया है। इन उपशीर्षकों की कुल संख्या छप्पन है। 'रामावतार चरित' में वर्णित अधिकांश प्रसंग अत्यन्त मार्मिक एवं हृदय-ग्राही बन पड़े हैं जिससे कवि की विलक्षण काव्यप्रतिभा का परिचय मिल जाता है।  अयोध्यापति दशरथ की संतान-कामना, कामनापूर्ति के लिए व्रत आदि रखना तथा स्वप्न में भगवान विष्णु द्वारा वरदान देना आदि प्रसंग इस कश्मीरी रामायण में बहुत ही भावपूर्ण ढंग से लिखा गया है जैसे,' राजा दशरथ प्रभात-वेला मे प्रतिदिन सुबह जागकर स्नान करते थे तथा साधु-सन्तों और जोगियों के पास आशीर्वाद लेने जाते थे। पुत्र के सुख के अभाव में उनका मन हमेंशा दुःखी रहता था । एक रात स्वप्न में नारायण ने उन्हें दर्शन दिया और कहा कि मैं शीघ्र ही तुम्हारे घर में स्वयं जन्म लूँगा। बचनबद्धता के प्रश्न को लेकर दशरथ और कैकेयी के बीच जो परि-संवाद होता है, उसमें एक पिता के हृदय की व्याकुलता तथा वात्सल्यमयी भाव का सजीव वर्णन हुआ है।देखा जाय तो सही मायने में रामावतार चरित की मुख्य कथा का आधार वाल्मीकि कृत रामायण ही है, परन्तु कथासूत्र को कवि ने अपनी प्रतिभा और दृष्टि के अनुरूप ढालने की कोशिश किया है। सीता के जन्म में कवि का कहना यह है कि सीता, दरअसल, रावण-मंदोदरी की पुत्री थी। मन्दोदरी एक अप्सरा थी जिसकी शादी रावण से हुई थी। उनके पुत्री हुई जिसे ज्योतिषियों ने रावण-कुल के लिए घातक बताया। फलस्वरूप मंदोदरी उसके जन्म लेते ही, अपने पति रावण को बताए विना, उसे सन्दूक में बंदकर के नदी में फेंक देती है। बाद में राजा जनक यज्ञ की तैयारी के दौरान नदी-किनारे उसे पाकर धन्य हो उठते हैं। तभी तो लंका में सीता को देख कर मंदोदरी वात्सल्य भाव से विभोर हो उठती है, और उस माँ के स्तनों से दूध की धारा द्रुत गति से फूट पड़ी है। रामावतार चरित में आई दूसरी कथा राम द्वारा सीता के परित्याग की है। सीता को वनवास दिलाने में कवि ने सीता की छोटी ननद  को दोषी ठहराया है, जो पति-पत्नी के पावन प्रेम में यों फूट डालती है। एक दिन वह भाभी (सीता जी) से कहती है कि रावण का आकार कैसा था, तनिक उसका हुलिया तो बताना। सीता जी सहज भाव से कागज़ पर रावण का एक रेखाचित्रा बना देती है जिसे ननद अपने भाई को दिखाकर पति-पत्नी के पावन प्रेम में फूट डाल देती है। वह रावण का चित्र राम को दिखा कर कहती है देखो भैया, यह क्या है, सीता इसे देख कर रोज़ विलाप करती है। जब से मैंने यह चित्र चुरा लिया है, तब से उसकी आँखों से आँसू बहे जा रहे है। यदि वह यह जान जाए कि ननद ने उसका यह कागज चित्र चुरा लिया है तो मुझे ज़िन्दा न छोड़ेगी।रामावतार चरित के युद्धकाण्ड प्रकरण में उपलब्ध एक अत्यन्त अद्भुत और विरल प्रसंग मक्केश्वर-लिंग से सम्बधित है जो प्रायः अन्य रामायणों में नहीं मिलता है। यह प्रसंग बहुत ही दिलचस्प है जिसमें शिव रावण को याचना करने पर उसे युद्ध में विजयी होने के लिए एक लिंग (मक्केश्वर) दे देते हैं और कहते हैं कि जा, यह तेरी रक्षा करेगा, मगर ले जाते समय इसे मार्ग में कहीं पर भी धरती पर न रखना। लिंग को अपने हाथों में आदर पूर्वक थामकर रावण आकाश मार्ग द्वारा लंका की ओर प्रस्थान करता है। रास्ते में उन्हें लघु-शंका महसूस होती है तो वह आकाश से नीचे उतरता है तथा इस असमंजस में पड़ जाता है कि लिंग को वह कहां रखे ? तभी ब्राह्मण-वेश में नारद मुनि वहां पर प्रगट होते हैं जो रावण की दुविधा को भाप जाते हैं। रावण लिंग उनके हाथों में यह कहकर पकड़ा जाता है कि वह अभी निवृत्त होकर आ रहा है। रावण लघुशंका से निवृत्त हो ही नहीं पाता क्योंकि धारा रुकने का नाम ही नहीं लेती शायद यह प्रभु की लीला थी। काफी देर तक प्रतीक्षा करने के उपरान्त नारदजी लिंग को धरती पर रखकर चले जाते है। तब रावण के खूब प्रयत्न करने पर भी लिंग उस स्थान से हिलता नहीं है और इस प्रकार शिब द्वारा प्रदत्त लिंग की शक्ति का उपयोग करने से रावण बंचित हो जाता है। रामावतार चरित' में एक और दिलचस्प कथा-प्रसंग लंका-निर्माण के सम्बन्ध में है। पार्वती जी ने एक दिन अपने निवास-हेतु भवन निर्माण की इच्छा शिवजी के सम्मुख व्यक्त की। विश्वकर्मा द्वारा शिवजी की आज्ञा पर एक सुन्दर भवन बनाया गया। भवन के लिए स्थान के चयन के बारे में रामावतार चरित में एक रोचक प्रसंग मिलता है। गुरुड़ एक दिन क्षुधा पीड़ित होकर कश्यप के पास गये और कुछ खाने को मांगा। कश्यप ने उसे कहा जा, उस मदमस्त हाथी और ग्राह को खा डाल जो तीन सौ कोस ऊंचे और उससे भी दुगने लम्बे हैं। वे दोनों इस समय युद्ध कर रहे हैं। गरुड़ वायु के वेग की तरह उड़ा और उन पर टूट पड़ा तथा अपने दोनों पंजों में पकड़कर उन्हें आकाश-मार्ग की ओर ले गया। भूख मिटाने के लिए वह एक विशालकाय वृक्ष पर बैठ गया। भार से इस वृक्ष की एक डाल टूटकर जब गिरने को हुई तो गरुड़ ने उसे अपनी चोंच में उठाकर बीच समुद्र में फोक दिया, यह सोचकर कि यदि डाल (शाख) पृथ्वी पर गिर जाएगी तो पृथ्वी धंस कर पाताल में चली जाएगी। इस प्रकार जिस जगह पर यह शाख (कस्मीरी लंग) समुद्र में जा गिरी, वह जगह कालांतर में लंका कहलाई विश्वकर्मा ने अपने अद्भुत कौशल से पूरे त्रिभुवन में इसे अंगूठी में नग के समान बना दिया। गृहप्रवेश के समय कई अतिधि एकत्रा हुए। अपने पितामह पुलस्त्य के साथ रावण भी आया और लंका के वैभव ने उसे मोहित कर दिया। गृह प्रवेश की पूजा के उपरान्त जब शिव ने दक्षिणास्वरूप सबसे कुछ मांगने का अनुरोध किया तो रावण ने अवसर जानकर शिवजी से लंका ही मांग ली ( रावण ने कहा, "मैं लंका को मांगता हूं, यह मुझे धर्म के नाम पर मिल जानी चाहिए क्योंकि आप ईश्वर के रूप में सब से बड़े दाता हैं। तब शिव ने पार्टी और पानी छिड़कर लंका को रावण के हवाले कर दिया और तभी से भगवान शिव स्वयं पर्वत-पर्वत घूमने लगे।)। जटायु-प्रसंग भी रामावतार परित में अपनी मौलिक उद्भावना के साथ वर्जित हुआ है। जटायु के पंख प्रहार जब रावण के लिए असहनीय हो उठते हैं ती यह इससे छुटकारा पाने की पुक्ति पर विचार करता है।वह जटायु वध की युक्ति बताने के लिए सीता को विवश कर देता है।विवस होकर सीता को उसे जटायु वध का उपाय बताना पड़ता हैरामावतार चरित में कुछ ऐसे कथा-प्रसंग भी है जो तनिक भित्र रूप में संयोजित किए गये हैं। उदाहरण के तौर पर रावण-दरबार में अंगद के स्थान पर हनुमान के पैर को असुर पूरा जोर लगाने पर भी उठा नहीं पाते। एक अन्य स्थान पर रावण युद्धनीति का प्रयोग कर सुग्रीव को अलग से एक खत लिखता है और अपने पक्ष में करना चाहता है। वह तर्क यह देता है कि क्या मालूम किसी दिन उसकी गति भी उसके भाई (बाली) जैसी हो जाए इसलिए वह भाई के वध का प्रतिशोध लेने के लिए सुग्रीव को उकसाता है और लंका आने की दावत देता है जिसे सुग्रीव ठुकरा देते हैं। इसी प्रकार महिरावण (अहिरावण) का राम और लक्ष्मण को उठाकर पाताल लोक ले जाना और बाद में हनुमान द्वारा उसे युद्ध में परास्त कर दोनों की रक्षा करना प्रसंग भी रामावतार परित का एक रोचक प्रकरण है। रामावतार चरित के लवकुश काण्ड में भी कुछ ऐसे कथा-प्रसंग हैं जिनमें कवि प्रकाशराम की कतिपय मौलिक उद्भावनाओं का परिचय मिल जाता है। लवकुश द्वारा युद्ध में मारे गये राम, लक्ष्मण, भरत और शत्रुघ्न के मुकुटों को देखकर सीता का बिलाप करना, गीता जी के रुदन से द्रवित होकर वशिष्ठजी द्वारा अमृत वर्षा कराना और सेना सहित रामादि का पुनर्जीवित हो उठना वसिष्ठ के आग्रह पर सीता जी का अयोध्या जाना किन्तु हाँ राम द्वारा पुन अग्नि-परीक्षा की मांग करने पर उनका भूमि-प्रवेश करना आदि प्रसंग ऐसे हैं जिनमें बाल्मीकी रामायण की झलक देखने को मिलती है।भगवान राम के जीवन पर आधारित कथाएँ लिखने की एक उल्लेखनीय और महत्वपूर्ण कश्मीरी साहित्य परंपरा उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में प्रमुखता से सामने आई थी, कहा जय तो वैसे  वहाँ लगभग सात रामायण उपलब्ध हैं, परन्तु रामावतारचरित, जो कि  प्रकाशित है वह इनमें सबसे अधिक प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण है। शेष रामायणें या तो अप्रकाशित हैं अथवा उनके नाम मात्र बताये गये हैं। "विष्णु प्रताप रामायण" की एक हस्तलिखित पांडुलिपि (जो कलमी-नुस्खा है) है। हरि कृष्ण कौल उपलब्ध हैं जिन्होंने इसे उन्नीस सौ चार और उन्नीस सौ चौदह के बीच लिखा था। सत्तर के दशक के मध्य में कौल के नाटक "नातुक करिव बैंड" का पहली बार मंचन श्रीनगर के टैगोर हॉल में किया गया था। यह नाटक महाकाव्य रामायण पर आधारित है, और इसमें हनुमान सीता को निर्वासित करने के राम के फैसले के खिलाफ विद्रोह करते हैं। जैसे-जैसे नाटक सामने आता है, दर्शक पाते हैं कि राम सत्तारूढ़ राजनेताओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जो सत्ता में बने रहने के एकमात्र उद्देश्य के लिए सीता, लोगों को धोखा देने के लिए हमेशा तैयार रहते हैं और हनुमान नातुक करिव बैंड का रोना रोते हुए इस विश्वासघात का पर्दाफाश करते हैं । यह नाटक कश्मीरी साहित्य में एक मील का पत्थर है और इसका मंचन हिंदी के साथ-साथ अन्य भारतीय भाषाओं में भी किया गया है। राज्य के मुख्यमंत्री शेख अब्दुल्ला ने दिल्ली में एक प्रदर्शन देखा और बहुत प्रभावित हुए थे।उन्होंने अपने लेखन के लिए साहित्य अकादमी पुरस्कार सहित कई राष्ट्रीय पुरस्कार जीते थे।  "रामावतारचरित" रामायण पर कश्मीर विश्वविद्यालय में उन्नीस सौ छिहत्तर में "विष्णु प्रताप रामायण का आलोचनात्मक अध्ययन" नामक एक अध्ययन परियोजना आयोजित की गई थी। कश्मीर की उपलब्ध और अनुपलब्ध रामायणों में से 'रामावतारचरित' का कश्मीरी साहित्य में विशेष स्थान है और वह अपनी लोकप्रियता के कारण सबसे आगे है। कहा जाता है कि एक दिन बहुत तेज बारिश हो रही थी. अँधेरा पहले ही छा चुका था तो इसके लेखक प्रकाशराम ने दूर से एक पालकी को अपनी ओर आते देखा। पालकी ढोने वालों ने प्रकाशराम को आवाज लगाई। प्रकाशराम निकट आये तो पालकी का पर्दा उठ गया। पालकी में साक्षात् देवी त्रिपुरसुंदरी स्वयं विराजमान थीं। देवी को देखकर प्रकाशराम बहुत प्रसन्न हुआ। उसकी आँखें चमक उठीं। कुछ क्षण बाद भगवती देवी अदृश्य हो गईं। देवी त्रिपुरसुंदरी के दिव्य दर्शन से धन्य होने के बाद, प्रकाशराम का शरीर और मन सर्वशक्तिमान की स्तुति में तल्लीन हो गया और उन्होंने सुंदर छंदों की रचना करना शुरू कर दिया। उनकी प्रमुख कृतियाँ हैं (1) रामावतारचरित, (2) लवकुश-चरित, (3) कृष्णावतार, (4) अकनन्दुन, और (5) शिवलग्न। इन पांच कृतियों में से केवल 'रामावतारचरित' और 'लवकुश-चरित' ही प्रकाशित हो पाये हैं। 'रामावतार-चरित' के अंत में 'लवकुश-चरित' मुद्रित है। कश्मीरी विद्वान डॉ. शशिशेखर तोशखानी के अनुसार, ''रामवाचारचरित' की सबसे बड़ी विशेषता स्थानीय परिवेश की प्रधानता है। प्रकाशराम युग के सामाजिक, सांस्कृतिक और भौगोलिक वातावरण का इस कार्य पर इतना गहरा प्रभाव पड़ा कि स्थानीय तत्वों के समावेश से यह पूर्णतया कश्मीरीकृत हो गया। ये तत्व इस कृति में इतनी प्रचुरता से स्थापित हैं कि कई पात्रों के नाम भी कश्मीरी उच्चारण के अनुसार निर्मित किए गए हैं। जैसे यहां जटायु 'जटायन' है, कैकेयी 'किकी' है, इंद्रजीत 'इंद्रजेठ' है और संपाती 'संपत' है आदि। यहाँ के रहन-सहन, रीति-रिवाज, वेशभूषा आदि में स्थानीय वातावरण इतना झलकता है कि यहाँ का जनजीवन में उन्नीसवीं सदी का कश्मीर मूर्त हो जाता है। राम के वनवास पर विलाप करते हुए, दशरथ को कश्मीर के परिचित सौंदर्य स्थलों और तीर्थों में राम की खोज करते हुए व्यथित दिखाया गया है। कवि ने लंका के अशोक उद्यान में कश्मीर की घाटी में अपने रंग बिखेरने वाले सभी फूलों को गिना और दर्शाया है। राम का विवाह भी कश्मीरी हिंदुओं में प्रचलित द्वार-पूजा, पुष्प-पूजा आदि रीति-रिवाजों के अनुसार होता है।” 'रामावतारचरित' कश्मीरी भाषा एवं साहित्य में उपलब्ध भगवान राम की कथा का एक बहुमूल्य ग्रंथ है, जिसमें कवि ने राम के जीवन वृत्त से संबंधित घटनाओं का अत्यंत भक्ति भाव से पाठ किया है। कवि की वर्णन-शैली और कल्पना शक्ति इतनी प्रभावशाली और स्थानीय रंग से सराबोर है कि ऐसा लगता है मानो 'रामावतार-चरित' की सारी घटनाएँ अयोध्या, जनकपुरी, लंका आदि में न होकर कश्मीर संभाग में घटित हो रही हों। 'रामावतारचरित' का महत्वपूर्ण गुण है और यही इस रामायण को अत्यंत विशिष्ट एवं विशिष्ट बनाता है। निस्संदेह, 'कश्मीरियत' के अनूठे स्थानीय रंग से भरपूर इस खूबसूरत काव्य कृति का भारतीय साहित्य की समृद्ध रामायण परंपरा में एक विशेष स्थान है।15 जनवरी 2009 को हरिकृष्ण कौल का निधन हो गया। -- डॉ सत्या सिंह

कश्मीरी रामायण 'रामावतारचरित

श्रीनगर के महाराजगंज इलाके में एक साहित्यिक दुकान उन्नीस सौ तैंतीस से कश्मीरी साहित्य को संरक्षित कर रही है। ये साहित्यिक दुकान,कुरान प्रकाश...

January 26, 2024

बौद्ध रामायण: दसरथ जातक कथा

<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYnsNSLVvUBhMAPzEjwjqagGNsp-EdaDhFW0PR4omM1AXbSB8XWLbKzedqqNRB84aniN2p2Q3W_Rw8SdzFLNuaZQBa6SNxnoQT3Mw5qLv1QYeOGpMYWSZWjefrmt8xwCoF-oCBd7K4X4zmngEJOn1oP5QOnQiHKmYCc4KAV3m1-Zy2EEGKv4wSrQUmVMJE/s1381/IMG_20240127_095404.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1381" data-original-width="1080" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYnsNSLVvUBhMAPzEjwjqagGNsp-EdaDhFW0PR4omM1AXbSB8XWLbKzedqqNRB84aniN2p2Q3W_Rw8SdzFLNuaZQBa6SNxnoQT3Mw5qLv1QYeOGpMYWSZWjefrmt8xwCoF-oCBd7K4X4zmngEJOn1oP5QOnQiHKmYCc4KAV3m1-Zy2EEGKv4wSrQUmVMJE/w313-h400/IMG_20240127_095404.jpg" width="313" /></a></div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">बौद्ध की रामायण किसी भी ग्रंथ को नहीं कहा जाता है, असल में जो वाल्मीकि रामायण है वो बौद्ध त्रिपिटक के जातक (दशरथ जातक) कथाओं को आधार बनाकर लिखा हुआ महाकाव्य मात्र हैं। हिंदू धर्म में  सतयुग में उत्पन्न हुए राजा हरिश्चंद्र की सत्यता और दान वीरता का अक्सर जिक्र आता हैं। इन्ही राजा हरिश्चंद्र की कथा को महावेस्सन्तर जातक में संकलित किया गया है या बुद्ध के मुह से कहलवाया गया है, जिसके अंतर्गत दान परिमिता का महत्त्व बताया गया है। कट्ठहारी जातक में शकुंतला का प्रकरण ज्यों का त्यों दिया गया है सुत्तभस्त जातक का विस्तृत वर्णन किया गया है। वही दसरथ जातक में राजा दसरथ, तथा राम को बोधिसत्व राम के रूप में लिखा गया है, इसमें लक्खन कुमार और सीता का भी वर्णन मिलता है। अंतर सिर्फ इतना ही है कि हिंदू वांडमय में सीता राम की पत्नी बताई गयी है जबकि बौद्ध धर्म शक्यो में बहनो से विवाह करने की प्रथा के चलते सीता को राम की बहन के रूप में लिखा गया है, क्यों की स्वयं बुद्ध ने भी अपनी फुफेरी बहन यशोदरा से विवाह किया था। अतः इस युक्ति को सही ठहराने हेतु दसरथ जातक में सीता को राम की बहिन फिर पत्नी बताया गया है। मिथिला के राजा जनक (महाजनक जातक) और चित्रकूट पर्वत (चुल्लहंस जातक)में उल्लेख मिलता है कि दसरथ जातक में राजा दसरथ को वाराणसी का राजा कहा गया और उनकी सोलह हजार रानियाँ थी ऐसा लिखा गया है। उनकी पटरानी से राम पडित और लक्खन कुमार दो पुत्र और सीता देवी एक पुत्री उत्पन्न हुई थी। पहली पटरानी के मरने के बाद सोलह हजार रानियों में से एक नयी पटरानी नियुक्त की गई। उससे भरत नाम का एक और पुत्र उत्पन्न हुआ। बाकि संपूर्ण कथा रामायण की कहानी की तरह चलती है। इसमें रावण वध  के बारे में लिखा गया है कि रावण का वध राम ने नही अपितु लक्खन नें किया था और अंत समय में उनका शरीर रोग ग्रस्त हो गया था। राम पण्डित बोधिसत्व थे और अपने पिता की आज्ञा मानकर वनवास चले गए थे। उनके साथ ही उनके छोटे भाई लक्खन कुमार और सीता देवी भी गई थी। वनवास से लौटने के बाद राम के राजा बनने पर सीता की शादी राम से कर दी गई। ध्यान देने वाली बात यह भी है कि जिस प्रकार बौद्ध धर्म में राम को बोधिसत्व कहा गया है उसी तरह जैन धर्म में उनको और उनसे सम्बंधित लोगो को जैन। जबकि बौद्ध और जैन दोनों समकालीन थे। निश्चय ही राम का अस्तित्व उनसे पहले रहा होगा जिसे उन्होने अपने मत के अनुसार पृथक कर के अपने मत में आत्म सात किया था। यद्यपि दोनों ही सम्प्रदायो में राम कथा है, यह बात अलग है कि अब इन सम्प्रदायो ने राम को आत्मसात करने के लिए अपने अपने ढंग से बौद्ध और जैन बना दिया। किन्तु इससे इस  बात की भी पुष्टि हो जाती है कि राम बौधों में भी आदर्श व्यक्तित्व है। महाजनक जातक, दसरथ जातक, सामजातक और चुल्लहंस जातक, में चित्रकूट पर्वत का वर्णन है, इन सब से यह प्रमाणित होता है कि इतिहास में शकुंतला, भरत, हरिश्चंद्र, दसरथ, जनक, राम, लक्षण, सीता, भरत जैसे चरित्र काल्पनिक नही है और न ही मिथ्या हैं। साम जातक में पितृ भक्त श्रमण कुमार का उलेख किया गया है। वही श्रीकृष्ण को बौद्धों के बोधिसत्व के रूप में दर्शाया गया है। श्रीकृष्ण की संपूर्ण कथा कन्ह जातक में, घत जातक और श्रीकृष्ण के द्वारा दिया गया ज्ञान महानारद कश्यप जातक में लिखा गया है। इतना ही नही महाभारत में उल्लेखित, युधिष्टिर् यक्ष संवाद को देव धम्म जातक, और सुत्त निपात में ज्यो का त्यों लिखा गया है। राजा ध्रुतराष्ट्र की जानकारी सिरकालकन्नी जातक ,चुल्लहंस जातक और महासंस जातक में लिखी गई है। महाभारत के मुख्य पात्र युधिष्ठिर और विदुर तथा उनकी राजधानी इंद्रप्रस्थ की जानकारी दस जातक, सम्भव जातक और जुए का संपूर्ण विवरण और विदुर का संपूर्ण चरित्र-चित्रण विधुर नामक जातक में लिखा गया है।  इसके अतिरिक्त धनंजय, विदुर, संजय के बारे में जानकारी सम्भव जातक से प्राप्त होती है। अर्जुन के बारे में भुरिदत्त जातक  और कुणाल जातक  एवं भीम के बारे में कुणाल जातक में पूरी कहानी लिखी गई है।भगवान विश्वकर्मा का वर्णन ययोधर जातक और ह्रुषी ह्रंग की पूरी जानकारी अलम्बुस जातक और नलिनिका जातक में लिखी गई है।</div>एक इतिहासकार होपकिन्स के अनुसार, ”रामायण की रचना कब हुई, इसके बारे में निश्चित रूप से कहना कठिन है। लेकिन सुस्थापित कथन यह है की राम वाली घटना पाण्डवों वाली घटना से अधिक पुरानी है, और रामायण के मुख्य नायक श्रीराम और नायिका सीता है। इसी को बौद्ध धर्म में दसरथ जातक के रूप में लिखा गया है। इनके बावजूद जातक कथाएं बौद्ध धर्म में अपना बहुत ही महत्वपूर्ण स्थान रखती है।  इनकी कुल संख्या पाँच सौ सैंतालीस है। यह कथाएं बुद्ध के समय में प्रचलित थी और इन्हें बुद्ध ने ही कहा है ऐसा बौद्ध ग्रंथो में कहा गया है। जातक कथाएं बुद्ध के युग में प्रचलित थीं, जिसमे बुद्ध पूर्व जन्मों के बोधिसत्वों के बारे में बताते है। इन जातक कथाओ में सिर्फ राम का ही नही बल्कि महाभारत के पात्रो का भी उलेख है।परन्तु एक सबसे बड़ा प्रश्न अक्सर सर उठा कर खड़ा हो जाता है कि, क्या वास्तव में रामायण में गौतम बुद्ध का जिक्र है और अगर ऐसा है तो क्या रामायण गौतम बुद्ध के बाद लिखी गई थी। चलिए हम देखते हैं रामायण में कहाँ कहाँ पर बुद्ध शब्द का प्रयोग हुआ है, और किस परिपेक्ष्य में हुआ है। रामायण के अयोध्या काण्ड सर्ग एक सौ दस  श्लोक चौंतीस में एक यह श्लोक आया है, जिसको लेकर रामायण को बुद्ध के बाद का बताया जाता है। यथा हि चोरः स तथा ही बुद्धस्तथागतं नास्तीक मंत्र विद्धि तस्माद्धि यः शक्यतमः प्रजानाम् स नास्तीके नाभि मुखो बुद्धः स्यातम् –( जिसका अर्थ है कि “जैसे चोर दंडनीय होता है, उसी प्रकार बुद्धिमान ज्ञानी तथागत अर्थात सब कुछ जान कर भी नास्तिकता को बढ़वा देने वाले भी दण्डनीय है। इस कोटि के नास्तिक को यदि दंड दिलाया जा सके तो उसे चोर के समान दंड दिलाया जाय। परन्तु जो पकड़ के या वश के बाहर हो तो उस नास्तिक से आस्तिक जन कभी वार्तालाप ना करे!” (श्लोक 34, सर्ग 110 , वाल्मीकि रामायण, अयोध्या कांड)” इस श्लोक से पूर्व तैंतीस नम्बर श्लोक आता है और इसमें बुद्ध शब्द का फिर से उपयोग किया गया है जैसे,-"अहं निन्दामि तत् कर्म कृतम् पितुः त्वाम् आगृह्णात् यः विषमस्थ बुद्धिम् चरन्तं अनय एवं विधया बुद्धया सुनास्तिकम् अपेतं धर्म पथात्।"– श्लोक 33, सर्ग 110 (अर्थात, जबालि को भगवान श्रीराम उसके नास्तिक विचारों के कारण विषमस्थ बुद्धिम् एवं अनय बुद्धया शब्दों से परिभाषित करते हुए देखे जा सकते है। यहाँ विषमस्थ बुद्धिम्  का अर्थ है "वेद मार्ग से भ्रष्ट नास्तिक बुद्धि" एवं अनय बुद्धया का अर्थ है "(अ-नय) माने कुत्सित बुद्धि।)" मतलब, “हे जबालि ! मै अपने पिता के इस कार्य की निन्दा करता हूँ कि उन्होंने तुम्हारे जैसे वेदमार्ग से भ्रष्ट बुद्धि वाले धर्मच्युत नास्तिक को अपने यहाँ रखा।” )(श्लोक 33)वही आगे का श्लोक-34, जिसमे भगवान राम ठीक इसी प्रसंग को आगे बढाते कहते हैं कि जाबालि के समान वेदमार्ग से भ्रष्ट बुद्धि वाले धर्मच्युत नास्तिक को सभा में रखना तो दूर की बात, राजा को ऐसे व्यक्ति को एक चोर के समान दण्ड देना चाहिये। अगर दण्ड न दे सके तो ऐसे नास्तिक बुद्धि के व्यक्ति से सम्बन्ध विच्छेद कर लेना चाहिए। अगर दोनो श्लोकों का क्रम से अध्ययन किया जाय तो पूरा प्रकरण स्वतः स्पष्ट हो जाएगा। फिर भी कुछ बुद्धिजीवी लोग ऐसे भी होंगे जिनका कहना यही होगा कि रामायण में जो 'बुद्धस्थगत' शब्द आया है, वह नास्तिक रूप में आया और बुद्ध नास्तिक थे। अतः यह श्लोक सिद्धार्थ गौतम बुद्ध पर लिखा गया है, जबकि बुद्ध नास्तिक थे यह आज तक किसी बौद्ध साहित्य से सिद्ध नही हो पाया है। यह आज भी मनन और खोज का विषय है कि, 'बुद्धस्थगत' शब्द का वास्तव में अर्थ क्या है ? क्या यह शब्द व्यक्ति विशेष के तौर पर लिखा गया है ! अगर ऐसा होता तो यह बुद्ध शब्द सिर्फ सिद्धार्थ गौतम बुद्ध के साथ जुड़ा होता। जबकि स्पष्ट है कि सिद्धार्थ को यह बुद्ध की संज्ञा बोधि प्राप्ति के बाद मिली थी। साथ ही सिद्धार्थ गौतम, बुद्ध से पूर्व के भी अनेक बोधिसत्वों को बोधि के बाद बुद्ध की संज्ञा दी गई थी। यह शब्द व्यक्ति बोधक नही, गुण बोधक है। ठीक इसी रूप में तथागत शब्द भी है, इसका भी अर्थ “जैसे आया वैसे ही चला गया” या फिर “जैसा बोलना वैसा ही अमल करना”, यह तथागत शब्द के अर्थ हैं, इसलिए यह दोनो ही शब्द व्यक्ति विशेष के लिए नही है। और प्रस्तुत श्लोक चौंतीस में भी राम जबाली को उसकी विषमस्थ बुद्धि, बुद्धस्थगत अर्थात “वेद विरुद्ध नास्तिक बुद्धि” और “जैसा जानता है, वैसा ही ज्ञान और विचार प्रदर्शित करता है”, के लिए फटकारते है। वैसे भी कहा जाता है कि बुद्ध तो कुल अट्ठाइस हुए हैं तो यह रामयण का श्लोक तैंतीस और चौंतीस किस बुद्ध के लिए है ?  और रामायण किस बुद्ध के बाद की रचना है। वैसे देखा जाय तो श्लोक चौंतीस में बुद्धस्तथागतं में विसर्ग सन्धि है। जिसका विच्छेद करने पर बुद्धः + तथागतः एवं इसके बाद शब्द आया है नास्तिकमत्र! जिसमें दो शब्द हैं नास्तिकम् + अत्र, इसके बाद आया है “विद्धिसंधि”। इसका अन्वय हुआ – विद्धि नास्तिकम अत्र तथागतम्।अर्थात् नास्तिक को केवल मात्र जो बुद्धिजीवी है उसके समान मानना चाहिए। इसके पहले की पंक्ति का अन्वय हुआ– “यथा हि तथा हि सः बुद्धाः चोर” अर्थात “केवल मात्र जो बुद्धिजीवी है, उसको चोर के समान मानना चाहिए और दण्डित करना चहिए”।अगर इनकी माने तो रामायण में बुद्धस्थगत शब्द आने से रामायण बुद्ध के बाद की रचना है? फिर इस बात से भी इन्हें मुँह नही फेरना चाहिये की बौद्ध ग्रथो विशेषतः दशरथ जातक आदि में भी राम, सीता, लक्षण,भारत, शत्रुघ्न, राजा दसरथ आदि का जिक्र है। इसमे बुद्ध के कथन से स्पष्ट किया गया की “मैं ही पूर्व जन्म में राम था और देवदत्त रावण”!  उपरोक्त जातक प्रकरणों के बाद अगर गंभीरता से मनन किया जाय तो यही प्रतीत होता है कि, रामयण बुद्ध से पूर्व की रचना है। क्यो की बौद्ध ग्रथो में तो रामयण के सभी पात्र मिलते है। अतः यह ज्यादा पुष्ट प्रमाण है की रामयण बुद्ध से पूर्व की घटना है, बुद्ध राम के बाद पैदा हुए। और जातक तो स्वयं बुद्ध वाणी है। इतना ही नही भगवान राम का उल्लेख तो बुद्ध के समकालीन चल रहे जैन धर्म में भी है, जिसमे राम को जैनियो का तीर्थंकर बताया गया है। और पद्मपुराण में राम कथा लिखी गई है। रामायण और महाभारत के प्रमाणिक होने का सबसे बड़ा तथ्य है आठ सौ ई. पूर्व एक ग्रीक लेखक हमर द्वारा ग्रीक भाषा में लिखा गया ग्रन्थ 'ओदिसी' (ओदिसी प्राचीन यूनानी भाषा , होमरकृत दो प्रख्यात यूनानी महाकाव्यों में से एक है। इलियड में होमर ने ट्रोजन युद्ध तथा उसके बाद की घटनाओं का वर्णन किया है जबकि ओदिसी में ट्राय के पतन के बाद ईथाका के राजा ओदिसियस की, जिसे यूलिसीज़ नाम से भी जाना जाता है, उस रोमांचक यात्रा का वर्णन है जिसमें वह अनेक कठिनाइयों का सामना करते हुए, दस वर्ष बाद अपने घर पहुँचता है। ओडेसी ई.पू.आठवीं शताब्दी में लिखी गयी है। यह कहाँ लिखी गई इस संबंध में माना जाता है कि यह इस समय के यूनान अधिकृत में सागर तट आयोनिया में लिखी गई जो अब टर्की का भाग है।) और 'इलियड' ( इलियड ग्रीक सभ्यता की पहली और सबसे बड़ी साहित्यिक उपलब्धि है। दुनिया के साहित्य में प्रतिद्वंद्वी के बिना एक महाकाव्य कविता, और पश्चिमी संस्कृति की आधारशिला है।) यह प्रमाण सबसे पुख्ता प्रमाण है राम के ऐहतिहासिक पुरुष होने की जिन्हें बाद में बौद्धों और जैन धर्मावलंबियो ने आत्म सात कर लिया।--सत्या सिंह

बौद्ध रामायण: दसरथ जातक कथा

बौद्ध की रामायण किसी भी ग्रंथ को नहीं कहा जाता है, असल में जो वाल्मीकि रामायण है वो बौद्ध त्रिपिटक के जातक (दशरथ जातक) कथाओं को आधार बनाकर ल...

January 26, 2024

परिकल्पना के तत्वावधान में मेरी इंडोनेशिया की यात्रा और इंडोनेशिया की रामकथा "रामायण काकावीन"

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQNY8asXMRiE03CqC5jLOL3pIPLPrn3nNnvmoPiLS-eGVHDQ5MGMEJpvYRDdOTAwhiJ_wfLnQNQiZpkf_Sr837WyCNEChF-UncG1qQuLkyZwTtnye4UlGZe4FfKisRo6Csh_aDxbaScyave5Qd5UWz6dMhcJfOUA_K27Gs1-c24dvVjIKi90XjGELhbg/s1080/IMG_20240123_104601.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="743" data-original-width="1080" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQNY8asXMRiE03CqC5jLOL3pIPLPrn3nNnvmoPiLS-eGVHDQ5MGMEJpvYRDdOTAwhiJ_wfLnQNQiZpkf_Sr837WyCNEChF-UncG1qQuLkyZwTtnye4UlGZe4FfKisRo6Csh_aDxbaScyave5Qd5UWz6dMhcJfOUA_K27Gs1-c24dvVjIKi90XjGELhbg/w400-h275/IMG_20240123_104601.jpg" width="400" /></a></div> विगत वर्ष मुझे परिकल्पना के सौजन्य से ऐसे देश में जाने का मौका मिला जहां की नब्बे प्रतिशत आबादी मुसलमान है लेकिन वहां रामायण की गहरी छाप देखने को मिली, नाम है इंडोनेशिया। नब्बे प्रतिशत निवासी मुसलमान होने के बावजूद उनकी सभ्यता और संस्कृति पर रामायण की गहरी छाप है। इस सम्बंध में फादर कामिल बुल्के नें लिखा है कि, 'पैंतीस वर्ष पहले मेरे एक मित्र ने जावा के किसी गाँव में एक मुस्लिम शिक्षक को रामायण पढ़ते देखकर पूछा था कि आप रामायण क्यों पढ़ते है तो उन्हें उत्तर मिला था कि, 'मैं और अच्छा मनुष्य बनने के लिए रामायण पढ़ता हूँ। साल 1973 में यहाँ सरकार ने अंतरराष्ट्रीय रामायण सम्मलेन का आयोजन भी किया था। यह अपने आप में काफी अनूठा आयोजन था, क्योंकि घोषित रूप से कोई मुस्लिम राष्ट्र पहली बार किसी अन्य धर्म के धर्मग्रन्थ के सम्मान में इस तरह का कोई आयोजन कर रहा था। इंडोनेशिया में आज भी रामायण का इतना गहरा प्रभाव है कि देश के कई इलाकों में रामायण के अवशेष और पत्थरों तक की नक्काशी पर रामकथा के चित्र आसानी से मिल जाते हैं।इंडोनेशिया देश में रामायण का एक ऐसा संस्करण या हम कहे एक ऐसा रूप प्रचलित है जो शायद हमारे ऋषि वाल्मीकि जितना ही सुंदर और मधुर है जिसे 'काकविन रामायण' कहा जाता है। 'काकविन रामायण' का अर्थ है  वह रामायण जो इंडोनेशिया, बाली और सुमात्रा देशों की प्राचीन भाषा जावनी और संस्कृत भाषा के मिश्रण के माध्यम से काव्य के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यह रामायण ऋषि वाल्मीकि जी की रामायण से नहीं बल्कि सातवीं शताब्दी में लिखी गई ओवी भट्टी की कविता भट्टीकाव्य से प्रेरित है, जिसमे रावण के वध का वर्णन किया गया है। इस रामायण का पहला भाग तो सामान्य रामायण के अनुरूप है, लेकिन इसके दूसरे भाग को बहुत से भारतीय विद्वानों द्वारा समझा नहीं जा सका है। इंडोनेशिया में रामायण को पुस्तक द्वारा कम पढ़ा जाता है, इसके अतिरिक्त रामायण को थियेटर में नाटक, कविताएं, भजन एवं गाने, विभिन्न प्रकार के नाच और कठपुतली के द्वारा जन-जन तक पहुंचाया एवं दिखाया जाता है। वायंग कठपुतली शो इंडोनेशिया का सबसे पुराना कठपुतली खेल शो है जिसमें रामायण की कहानियां होती है।रामकथा पर आधारित जावा की प्राचीनतम कृति 'रामायण काकावीन' है। यह नौवीं शताब्दी की रचना है। परंपरानुसार इसके रचनाकार योगीश्वर हैं और यहाँ की एक प्राचीन रचना 'उत्तरकांड' भी  है जिसकी रचना गद्य में हुई है। 'चरित रामायण' अथवा कवि जानकी में रामायण के प्रथम छह खण्डों की कथा के साथ साथ व्याकरण के उदाहरण भी दिये गये हैं। बाली द्वीप के संस्कृत साहित्य में अनुष्ठभ छंद में पचास श्लोकों की संक्षिप्त रामकथा है। रामकथा पर आधारित परवर्ती रचनाओं में 'सेरतकांड', 'रामकेलिंग' और 'सेरी राम' का नाम उल्लेखनीय है। इनके अतिरिक्त ग्यारहवीं शताब्दी की रचना 'सुमनसांतक' में इंदुमती का जन्म, अज का विवाह और दशरथ की जन्मकथा का वर्णन हुआ है। चौदहवीं शताब्दी की रचना अर्जुन विजय की कथावस्तु का आधार अर्जुन सहस्त्रवाहु द्वारा रावण की पराजय है।वैसे रामायण काकावीन की रचना कावी भाषा में हुई है। यह जावा की प्राचीन शास्रीय भाषा है। काकावीन का अर्थ महाकाव्य है। कावी भाषा में कई महाकाव्यों का सृजन हुआ है,उनमें रामायण काकावीन का स्थान सर्वोपरि है। रामायण का कावीन छब्बीस अध्यायों में विभक्त एक विशाल ग्रंथ है, जिसमें महाराज दशरथ को विश्वरंजन की संज्ञा से विभूषित किया गया है और उन्हें शैव मतावलंबी कहा गया है। इस रचना का आरंभ राम जन्म से होता है। विश्वामित्र के साथ राम और लक्ष्मण के प्रस्थान के समय अष्टनेम ॠषि उनकी मंगल कामना करते हैं और दशरथ के राज प्रसाद में हिंदेशिया का वाद्य यंत्र गामलान बजने लगता है।केकक और योग्यकर्ता नाम के नृत्य के द्वारा भी रामायण की कहानियों को दर्शकों तक पहुंचाया जाता है। इस रामायण में मां सीता का नाम बदलकर सिंटा कर दिया है, बाकी सभी किरदार और व्यक्तियों के नाम समान है। हालांकि एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि जैसे भारतीय रामायण मां सीता को एक कोमल, सुंदर, और धैर्यवान महिला के रूप में चित्रित करती है वहीं काकाविन रामायण उन्हें बोल्ड, मजबूत के रूप में चित्रित करती है, और प्रभु राम की प्रतीक्षा करने के बजाय रावण की लंका में असुरों से लड़ती हुई दिखाई देती है।इसकी कथा में अयोध्या के राजा दशरथ के चार पुत्र थे।  राम , भरत , लक्ष्मण और शत्रुघ्न । एक दिन विश्वामित्र नाम के एक तपस्वी ने अनुरोध किया कि दशरथ उनके आश्रम पर एक राक्षस के हमले को रोकने में उनकी मदद करें। फिर राम और लक्ष्मण चले गए। आश्रम में, राम और लक्ष्मण ने राक्षसों का विनाश किया और मिथिला देश की ओर चले गए जहां एक स्वयंबर का आयोजन किया जा रहा था। स्वयंबर के आगंतुक को राजा की बेटी सिंता से विवाह कराया जाना था। प्रतिभागियों को उस धनुष को खींचने के लिए कहा गया था जो सिंता के जन्म के समय उसके साथ था। राम को छोड़कर एक भी सफल नहीं हुआ, फिर उन्होंने शादी कर ली और अयोध्या लौट आए। अयोध्या में राम राजा बनने को तैयार थे, क्योंकि वे सबसे बड़े पुत्र थे। हालाँकि, राजा दशरथ की एक और पत्नी कैकेयी ने राजा की शपथ लेते हुए अपने पुत्र भरत को राजा बनाने के लिए कहा। निराश होकर राजा दशरथ ने उन्हें राजपाट दे दिया। राम, सिंता और लक्ष्मण को महल छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, और, गहन शोक में, राजा दशरथ की मृत्यु हो गई। नये राजा भरत ने राम की खोज की। उन्हें लगा कि वह राजा बनने के लायक नहीं हैं और उन्होंने राम से अयोध्या लौटने के लिए कहा। हालाँकि, राम ने इनकार कर दिया और अपने अधिकार के प्रतीक के रूप में भरत को अपनी पादुकाएँ दे दीं। भरत राम की पादुकाएँ लेकर महल में लौट आये। राम अपने दोनों साथियों के साथ जंगल में रहने चले गये। उनके प्रवास के दौरान, शूर्पणखा नामक एक राक्षसी ने लक्ष्मण को देखा और उससे प्यार करने लगी और एक सुंदर महिला का रूप धारण कर लिया। लक्ष्मण को उसमें कोई दिलचस्पी नहीं थी और जब उसने हिंसक होने की धमकी दी तो उसने उसकी नाक भी काट दी। वह क्रोधित हो गई और उसने यह बात अपने भाई लंका के राक्षस राजा रावण को बताई। सुपर्णखा ने रावण को सिंता की सुंदरता के बारे में बताया और इस तरह उसे सिंता का अपहरण करने के लिए राजी किया। सिंता ने एक सुंदर हिरण देखा और राम से उसे पकड़ने के लिए कहा। राम ने सिंता की रक्षा का दायित्व लक्ष्मण को सौंपा। राम लंबे समय के लिए चले गए थे, और सिंता ने चिंतित होकर लक्ष्मण को उसे छोड़ने और राम की तलाश में जाने के लिए मना लिया। रावण ने उस क्षण का लाभ उठाते हुए सिंता का अपहरण कर लिया और उसे लंका ले गया। तब राम और लक्ष्मण ने उसे वापस लाने की कोशिश की। अपने प्रयास में उन्हें शिव के अवतार हनुमान से मदद मिली। अंत में रावण मारा गया। राम और सिंता फिर अयोध्या लौट आए जहाँ राम का राज्याभिषेक किया गया था। रामायण काकावीन में परशुराम का आगमन विवाह के बाद अयोध्या लौटने के समय वन प्रदेश में होता है। उनका शरीर ताल वृक्ष के समान लंबा है। वे धनुर्धभंग की चर्चा किये बिना उन्हें अपने धनुष की प्रत्यंचा चढ़ाने के लिए ललकारते हैं, किंतु राम के प्रभाव से वे परास्त होकर लौट जाते हैं। इस महाकाव्य में श्री राम के अतिरिक्त उनके अनेय किसी भाई के विवाह की चर्चा नहीं हुई है। अयोध्याकांड की घटनाओं की गति इस रचना में बहुत तीव्र है। राम राज्यभिषेक की तैयारी, कैकेयी कोप, राम वनवास, राजा दशरथ की मृत्यु और भरत के अयोध्या आगमन की घटनाएँ यहाँ पलक झपकते ही समाप्त हो जाती हैं। भारत और इंडोनेशिया की रामायण में थोड़ा अंतर है। भारत में राम की नगरी जहाँ अयोध्या है, वहीं इंडोनेशिया में यह योग्या के नाम से स्थित है तथा यहाँ राम कथा को ककनिन, या 'काकावीन रामायण' नाम से जाना जाता है। भारतीय प्राचीन सांस्कृतिक रामायण के रचियता आदिकवि ऋषि वाल्मिकी हैं, तो वहीं इंडोनेशिया में इसके रचयिता कवि योगेश्वर हैं। इंडोनेशिया की रामायण छब्बीस अध्यायों का एक विशाल ग्रंथ है। इस रामायण में प्राचीन लोकप्रिय चरित्र दशरथ को विश्वरंजन कहा गया है, जबकि उसमें उन्हें एक शैव भी माना गया है, यानी की वे शिव के अराधक हैं। इंडोनेशिया की रामायण में नौसेना के अध्यक्ष को लक्ष्मण कहा जाता है, जबकि सीता को सिंता कहते हैं। हनुमान तो इंडोनेशिया के सर्वाधिक लोकप्रिय पात्र हैं। हनुमान की लोकप्रियता का अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि आज भी हर साल इस मुस्लिम आबादी वाले देश के आजादी के जश्न के दिन यानी की सत्ताईस दिसंबर को बड़ी तादाद में राजधानी जकार्ता की सड़कों पर युवा हनुमान का वेश धारण कर सरकारी परेड में शामिल होते हैं तथा  हनुमान को इंडोनेशिया में ‘अनोमान’ कहा जाता है। - डॉ सत्या सिंह