परिकल्पना समय

पद्मावत के रचयिता : मलिक मुहम्मद जायसी

भक्तिकाल के मुस्लिम <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzyp9jNDnEZqHIwEvfow_MLG3SLzE3wZ-9HHSDRKBGGVD8DodhOcPvpRp30cg_0OC8uZsW0jVTp7fo-oBn7Gb50Csw-aF8a0HvB3geRpuGFkkzBMJdnwoZ5TAxBjwRM85Ut0-feEfpGbs8N7yn9AnN1uaAVuBl6VxAKX-m0Hlmn0pz6RNv5d6nK2WixheJ/s169/IMG_20240927_174634.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="156" data-original-width="169" height="369" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzyp9jNDnEZqHIwEvfow_MLG3SLzE3wZ-9HHSDRKBGGVD8DodhOcPvpRp30cg_0OC8uZsW0jVTp7fo-oBn7Gb50Csw-aF8a0HvB3geRpuGFkkzBMJdnwoZ5TAxBjwRM85Ut0-feEfpGbs8N7yn9AnN1uaAVuBl6VxAKX-m0Hlmn0pz6RNv5d6nK2WixheJ/w400-h369/IMG_20240927_174634.jpg" width="400" /></a></div> (प्रथम किश्त)  - रामबाबू नीरव"कहा मानसर चहा सो पाई। पारस रूप इंह लगी आयी।। भा निरभर तेन्ह पायब पर से। पावा रूप रूप के दरसे  ।।""मानसरोवर में स्नान करने को आयी पद्मिनी को देखकर मानसरोवर हर्षित है. जो उसे चाहिए था, वह उसे मिल गया. पारस जैसे रूप की स्वामिनी पद्मिनी यहाँ आयी है, उसके पाॅंव रखने मात्र से सरोवर निर्मल हो गया. उसने (सरोवर ने) जो रूप पाया है, वह उसी के (पद्मिनी के) दर्शन का परिणाम है."पद्मिनी जाति की नारी के अनुपम सौंदर्य का एक दूसरा उदाहरण देखें -"जैस्मिनकि ये पनि हारी सो रानी केहि रूप।""पद्मिनी जाति की रूप और स्वरूप वाली पनिहारिने सरोवर पर पानी भरने के लिए आती हैं. वे कमल के गंध जैसी सुगंधित हैं, इसीलिए भौंरे उन्हें कमल समझकर उन पर मंडराते हैं. उनकी कमर सिंह की भांति है, नयन मृग की तरह, चाल हॅंस की तरह तथा बोली कोयल की तरह है." पद्मिनी स्त्रियों के रूप गुण का ऐसा मनोहारी चित्रण पंद्रहवी शताब्दी में लिखे गये एक खंडकाव्य से लिए गये हैं, जिसका नाम है *पद्मावत* इसकी भाषा अवधी है, वही अवधी, जिसमें रामचरित मानस लिखा गया है. इस खंडकाव्य के रचयिता हैं सुप्रसिद्ध सूफी (संत) मलिक मुहम्मद जायसी. "हिन्दी साहित्य का इतिहास" के लेखक आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने इस खंडकाव्य को सुप्रसिद्ध संत कवि गोस्वामी तुलसीदास के महाकाव्य की*रामचरितमानस* के समकक्ष माना है. परंतु *पद्मावत* की रचना *मानस* से लगभग चार दशक पूर्व हो चुकी थी. इस पर विशेष चर्चा मैं आगे करूँगा. पहले मलिक मुहम्मद जायसी का परिचय जान लेना जरूरी है. जायसी भक्ति काल के निर्गुण प्रेमाश्रयी धारा के उच्च कोटि के कवि थे. वे सरल हृदय तथा उदार प्रकृति के सूफी संत थे. वे मलिक वंशज थे. अब यहाँ "मलिक" शब्द के बारे में कुछ जान ले. असल में मलिक किसी व्यक्ति विशेष का नाम नहीं, बल्कि एक पदवी का नाम है. उन दिनों मिस्र में सेनापति अथवा प्रधानमंत्री को मलिक कहा जाता था. वहीं इरान में जमींदारों को मलिक कहा जाता था. एक और मान्यता के अनुसार लगभग 12 हजार सेना के रिसालेदार (सेना नायक) को मलिक कहा जाता था. भारत में खिलजी वंश के बादशाह अलाउद्दीन खिलजी ने अपने चाचा की हत्या करवाने के लिए मिस्र के निगलाम प्रान्त से कुछ मलिकों को भारत में बुलवाया था. इनका काम हो जाने के बाद ये लोग यहीं के वाशिंदें हो गये. ये लोग अपने नाम के आगे मलिक लगाया करते थे. उन्हीं मलिकों के वंश में पंद्रहवी शताब्दी में मलिक मुहम्मद जायसी का जन्म हुआ था. मलिक मुहम्मद जायसी के पूर्वज अशरफी खानदान के चेले थे. चूंकि इनका जन्म सन 1492 ई० में उत्तर प्रदेश के अमेठी रियासत के निकट जायस नामक नगर में हुआ था, इसलिए वे अपने नाम के पीछे यानि तख्लुस के रूप में जायसी लगाया करते थे, इसलिए उनका पूरा नाम हो गया "मलिक मोहम्मद जायसी." अपने जन्म स्थान और जन्म दिन के बारे में उन्होंने इस चौपाई में लिखा है - "जायसी नगर मोर स्थानू। नगरक नांव आदि उदयानू।तहाँ दिवस दस पहुंचे आएऊॅं। भा वैराग बहुत सुख पाएऊॅं।"इस चौपाई से यह ज्ञात होता है कि जिस नगर में उनका जन्म हुआ था, उसका प्राचीन नाम उदीयान रहा होगा. वहाँ एक पाहून (मेहमान/अतिथि) के रूप में दस दिनों के लिए आए. (अपनी पूरी जिंदगी को उन्होंने दस दिनों की जिंदगी माना है.) यानि उन्होंने अपने नश्वर जीवन का आरंभ किया था. फिर वैराग्य की प्राप्ति होने के पश्चात उन्हें असीम सुख की प्राप्ति हुई थी." आज भी उत्तर प्रदेश के रायबरेली जिले में जायस नाम का नगर विद्यमान है. जो प्राचीन काल में उद्यान नगर अथवा उज्जालिक नगर के नाम से जाना जाता था. इसी नगर के कंथाना खुर्द नामक महल्ले में जायसी का जन्म हुआ होगा, ऐसा स्थानीय लोगों का मानना है. अपने जन्म के बारे में वे एक जगह और लिखते हैं -"भा अवतार मोर नौ सदी। तीस बरिख ऊपर कबि बदी." इसके आधार पर यही अनुमान लगाया जा सकता है कि उनका जन्म संभवतः 800 हि० से लेकर 900 हि० यानि 1397 ई० और 1494 ई० में किसी समय हुआ होगा. तथा 30 वर्ष की उम्र में उन्होंने काव्य रचना आरंभ किया होगा. अपने विख्यात खंडकाव्य "पद्मावत" का रचना काल उन्होंने 947 हि० अर्थात 1540 ई० बतलाया है. पद्मावत के अंतिम अंश (653) के अनुसार यह भी कहा जा सकता है कि पद्मावत लिखते समय वे अति वृद्ध हो चुके होंगे. जायसी के पिता एक मामूली जमींदार (कृषक) थे और खेती किया करते थे. उनका नाम मलिक राजे अशरफ था. मलिक मुहम्मद जायसी ने अपने गुरु का भी कई जगहों पर उल्लेख किया है. उनके कथनानुसार सैयद अशरफ, जो मशहूर सूफी थे उनके लिए उज्ज्वल पथप्रदर्शक बने. सैयद अशरफ ने उनके जीवन में प्रेम का दीपक जला कर उनके हृदय को निर्मल कर दिया.  माना जाता है कि जायसी कुरूप और एक ऑंख के काने थे. इस संबंध में उन्होंने लिखा है -"मुदमद बाईं दिसि लगा सरवन एक ऑंख."कहा जाता है कि युवावस्था में उन्हें चेचक (शीतला) हो गया था. इसी चेचक के कारण उनकी बाईं ऑंख कानी तथा बायां कान बहरा हो गया था. इस वजह से वे देखने में कुरूप लगने लगे थे.एक किंवदंती के अनुसार  बादशाह शेरशाह सूरी ने एकबार उन्हें अपने दरबार में बुलवाया और उनके कुरूप चेहरे को देखते ही ठहाका मार कर हॅंस पड़ा. इस पर जायसी शान्तचित भाव से बोले -"मोहिका हससि, कि कोह रहि." यानि तुम मुझ पर हॅंसे  याकि उस कुम्हार (ईश्वर) पर जिसने मुझे बनाया है." इसके विपरीत कुछ विद्वानों का मानना है कि जायसी अपने जीवन काल में कभी भी शेरशाह या किसी भी मुगल बादशाह के दरबार में नहीं गये. हाँ, वे अमेठी रियासत के राजा रामसिंह के मुरीद अवश्य थे. (मलिक मुहम्मद जायसी तथा राजा रामसिंह के संबंध की कहानी अगले अंक में दी जाएगी). आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने  मध्यकाल के कवियों में मलिक मुहम्मद जायसी को  प्रमुख स्थान दिया है. उन्होंने  "जायसी ग्रंथावली का संपादन करते समय जायसी को प्रथम श्रेणी के; कवि होने का प्रमाण पत्र दिया है. इससे पूर्व इस रूप में हिन्दी साहित्य के किसी भी विद्वान ने उन्हें इतना बड़ा सम्मान नहीं दिया था. शुक्ल जी ने उन्हें मध्यकाल (भक्तिकाल) के सर्वश्रेष्ठ तथा लोकप्रिय संत कवि तुलसी दास जी के टक्कर का कवि मानते हुए उनके खंड काव्य पद्मावत को भी मानस के टक्कर का ग्रंथ माना है. उनके अनुसार भले ही जायसी का रचना क्षेत्र सीमित रहा हो परंतु उनके काव्य की प्रेम वेदना अपरिमित और अनूठी है.              ∆∆∆∆∆∆क्रमशः.......! (अगले अंक में पढ़े, जायसी ए्वं राजा रामसिंह की अंतरंगता तथा राजकुमारी पद्मावती की कहानी.)

पद्मावत के रचयिता : मलिक मुहम्मद जायसी

भक्तिकाल के मुस्लिम (प्रथम किश्त) - रामबाबू नीरव "कहा मानसर चहा सो पाई। पारस रूप इंह लगी आयी।। भा निरभर तेन्ह पायब पर से। पावा रूप ...

September 27, 2024

टोक्यो में परिकल्पना की रजत जयंती यात्रा समारोह संपन्न

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbXo87K7njuQYBOnu5r_C-AH1esIKZGgnh6BfgoeEHu5GVHzGLGWf6ZeZRY4r-Lj_oKlaEFvvXFjn5n8z62NxBVduIJ3oEK6KFSDQ_5ywEP1anKkdbAFJG-qtCsKZl3hefpFbvdY2-5Uo7QyL0NaZprZVPPIC0kTAgNM-LyBgK4wEhpO4riCB2Fppf0mPh/s1600/IMG-20240923-WA0138.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="718" data-original-width="1600" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbXo87K7njuQYBOnu5r_C-AH1esIKZGgnh6BfgoeEHu5GVHzGLGWf6ZeZRY4r-Lj_oKlaEFvvXFjn5n8z62NxBVduIJ3oEK6KFSDQ_5ywEP1anKkdbAFJG-qtCsKZl3hefpFbvdY2-5Uo7QyL0NaZprZVPPIC0kTAgNM-LyBgK4wEhpO4riCB2Fppf0mPh/w400-h180/IMG-20240923-WA0138.jpg" width="400" /></a></div> टोक्यो: 23 सितम्बर 2024 (सांस्कृतिक संवाददाता की रिपोर्ट) दिन के पूर्वार्द्ध में हिन्दी के अन्तर्राष्ट्रीय साहित्य सम्मेलन व सम्मान समारोह का आयोजन किया गया तथा साथ ही  परिकल्पना  संस्था के रजत जयन्ती यात्रा समारोह का भी जिन्जा स्थित कोको आडिटोरियम, टोकियो में आयोजन किया गया। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxu-4AJ_hWmDTZRf-OVX4VfBGVU9a9Vxm9fBVuhyphenhyphen-mSHL4QASKDMCkFSyBUUz8NLMrXViCyqw3_gL3-vTLWtoA6nEcfKZLTDJeYiJ5pfOnzUrLYJ_yY6d_3ArHytH_fM9ls_9ERko1-2K9nAS0f8D4mgTG47s18_3VNBb6oZs-nl9-Es9f8torZodTOW5l/s1080/IMG-20240925-WA0008.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="494" data-original-width="1080" height="146" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxu-4AJ_hWmDTZRf-OVX4VfBGVU9a9Vxm9fBVuhyphenhyphen-mSHL4QASKDMCkFSyBUUz8NLMrXViCyqw3_gL3-vTLWtoA6nEcfKZLTDJeYiJ5pfOnzUrLYJ_yY6d_3ArHytH_fM9ls_9ERko1-2K9nAS0f8D4mgTG47s18_3VNBb6oZs-nl9-Es9f8torZodTOW5l/s320/IMG-20240925-WA0008.jpg" width="320" /></a></div> इसमें निर्भय नारायण गुप्त को 'परिकल्पना सम्मान' से सम्मानित करते हुए रु 25000-00 की धनराशि से पुरस्कृत किया गया। इसके अतिरिक्त आई. पी. फाउंडेशन इंटरनेशनल द्वारा 'राष्ट्र गौरव साहित्य सम्मान' से सम्मानित किया गया। इस आयोजन में अमेरिका, प्रयागराज, दिल्ली, आगरा, उज्जैन, लखनऊ व दिल्ली के अनेक साहित्यकारों ने सहभागिता की। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFIT-GxVDlb53lC1KBZHV_WNifI6c5NkMNlNbNGSyFMZDJhBNhKwTcNeedtqcI2UG_ScxRj37l_Y9_FWzK1w1oMOcv0nDM12R9dX0AmRDz481MIIb5H-vux4BoN4PUlEppH_ClJnva1NomDp_uJe5gaoui9iz0cYQ902e73p0yb5ZMaYipka4OSuaPH7Re/s1280/IMG-20240925-WA0005.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="575" data-original-width="1280" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFIT-GxVDlb53lC1KBZHV_WNifI6c5NkMNlNbNGSyFMZDJhBNhKwTcNeedtqcI2UG_ScxRj37l_Y9_FWzK1w1oMOcv0nDM12R9dX0AmRDz481MIIb5H-vux4BoN4PUlEppH_ClJnva1NomDp_uJe5gaoui9iz0cYQ902e73p0yb5ZMaYipka4OSuaPH7Re/s320/IMG-20240925-WA0005.jpg" width="320" /></a></div> लगभग आठ अन्य साहित्यकारों का अंगवस्त्र सम्मान पत्र व शील्ड देते हुए सम्मान किया गया जिनके नाम क्रमशः डॉ सविता चड्ढा, सुश्री निशा मिश्रा, डॉ. क्षमा सिसोदिया, डॉ. प्रतिमा वर्मा, डॉ रमाकान्त कुशवाहा 'कुशाग्र', डॉ. सुषमा सिंह एवं सूरज मृदुल जिन्हें "परिकल्पना रजत जयंती यात्रा सम्मान" से सम्मानित किया गया। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX4knHlIl-APRs3SL3kfJJkTFLUlzV-1C_ggqw9igF_HRrTm2JYpMt5abzBe40crknPfzXRau8o9xJ1JM4IFhbkE_oa0gNWdxtf8fcl0Ksq3M_CZ-ovEeW2r6aSWtAP7lDidvdSLGWJhKxgIOSuWAstjGm6qZJSXD9aWMdD14jotEZqCrathKOdV2TneGp/s1280/IMG-20240925-WA0006.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="575" data-original-width="1280" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhX4knHlIl-APRs3SL3kfJJkTFLUlzV-1C_ggqw9igF_HRrTm2JYpMt5abzBe40crknPfzXRau8o9xJ1JM4IFhbkE_oa0gNWdxtf8fcl0Ksq3M_CZ-ovEeW2r6aSWtAP7lDidvdSLGWJhKxgIOSuWAstjGm6qZJSXD9aWMdD14jotEZqCrathKOdV2TneGp/w320-h144/IMG-20240925-WA0006.jpg" width="320" /></a></div> कार्यक्रम में छह साहित्यिक कृतियों का भी लोकार्पण किया गया साथ ही 'रेवांत' पत्रिका के ताजा अंक का लोकार्पण भी किया गया जिसकी प्रधान सम्पादक डॉ. अनीता श्रीवास्तव हैं व निर्भय नारायण गुप्त उसके संरक्षक हैं। निर्भय नारायण गुप्त के नवीनतम गीत संग्रह 'तम को तो आखिर मिटना है' , डॉ रामाकांत कुशवाहा कुशाग्र का उपन्यास " गण्डक की गोद में" डॉ क्षमा सिसोदिया के हाइकु संग्रह "पाश में निशा" , सुवर्णा का प्रेम विशेषांक, डॉ सूरज मृदुल का अभिनंदन ग्रंथ एवं डॉ सुषमा सिंह का हाइकु संग्रह "राम कथा" आदि का लोकार्पण हुआ। कार्यक्रम के अध्यक्ष श्री रवीन्द्र प्रभात, प्रधान सम्पादक 'परिकल्पना समय' व मुख्य अतिथि श्री राहुल उपाध्याय, माइक्रोसॉफ्ट अमेरिका, आयोजक डॉ. स्मिता मिश्रा व संयोजक सुश्री माला चौबे रहीॅ। <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEuu1RB-asWqEaSG1yEvWwlg1oRj4yqnhQGb8KFoedIfhyPscU8ezAq7eZ8IYNjn6QiwiMNSlxRXAMM3_2qV27cmXgDaKU_IPzP8IoWQEPodgwT2NJepMsV9x-5Uv1szKAvnT2QFjri0bqiDmqQYOXhLFB-fx2LTjibZirq6ZjcNpdkhP_xYQSZTS5XaFP/s1600/IMG-20240923-WA0143.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="718" data-original-width="1600" height="144" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgEuu1RB-asWqEaSG1yEvWwlg1oRj4yqnhQGb8KFoedIfhyPscU8ezAq7eZ8IYNjn6QiwiMNSlxRXAMM3_2qV27cmXgDaKU_IPzP8IoWQEPodgwT2NJepMsV9x-5Uv1szKAvnT2QFjri0bqiDmqQYOXhLFB-fx2LTjibZirq6ZjcNpdkhP_xYQSZTS5XaFP/s320/IMG-20240923-WA0143.jpg" width="320" /></a></div> कार्यक्रम में सुश्री प्रतिभा वर्मा द्वारा एकल नाटिका 'काहे जन्म दिये' का भावपूर्ण मंचन प्रस्तुत किया गया साथ ही उपस्थित अन्य सभी साहित्यकारों द्वारा अपनी प्रस्तुतियां दी गईं। धन्यवाद ज्ञापन डॉ स्मिता मिश्रा ने किया। ( टोकियो एअरपोर्ट से )

टोक्यो में परिकल्पना की रजत जयंती यात्रा समारोह संपन्न

टोक्यो: 23 सितम्बर 2024 (सांस्कृतिक संवाददाता की रिपोर्ट) दिन के पूर्वार्द्ध में हिन्दी के अन्तर्राष्ट्रीय साहित्य सम्मेलन व सम्मान समारोह क...

September 24, 2024

कवि आलम शेख की तथा शाह आलम की वास्तविकता

भक्तिकाल के मुस्लिम (दूसरी किश्त) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIKj4XL_SEzt7xeAQxKZOfcZS-25F7S2uR3lsJeYoszWm_-xU8K9rokranNyNVHpkySFHET_4Fq9n-rC850O1c4kZ5DPCK6Nev3cXVnlovHXCyvln5-wh32Ds2P0JiHM5nSkYPTqU4kYTGyLva5mxbKbNB8HL1JuftxIfK6oNcRH4hzlU7gAEEFjm35g/s218/IMG_20240923_090207.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="218" data-original-width="162" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhIKj4XL_SEzt7xeAQxKZOfcZS-25F7S2uR3lsJeYoszWm_-xU8K9rokranNyNVHpkySFHET_4Fq9n-rC850O1c4kZ5DPCK6Nev3cXVnlovHXCyvln5-wh32Ds2P0JiHM5nSkYPTqU4kYTGyLva5mxbKbNB8HL1JuftxIfK6oNcRH4hzlU7gAEEFjm35g/w297-h400/IMG_20240923_090207.jpg" width="297" /></a></div> - रामबाबू नीरवकवि आलम शेख तथा  बादशाह औरंगजेब के द्वितीय पुत्र मुआज्जम (कहीं कहीं मुअज्ज़म) को लेकर कई तरह की भ्रांतियां भी हैं. इस तरह की भ्रांतियां इसलिए हो जाती है, क्योंकि मुआज्जम का दूसरा नाम शाह आलम अथवा आलम शाह भी था. कई विद्वानों का मानना है कि आलम शेख कुतुबुद्दीन मुहम्मद आलम का आश्रित था. यानि मुआज्जम हिन्दुस्तान का बादशाह रहा होगा तभी आलम शेख उनके आश्रित रहे होंगे, जबकि हकीकत यह है कि आलम शेख का इंतकाल वर्ष 1703 में ही हो चुका था और औरंगजेब  के इंतकाल के बाद शाह आलम (मुआज्जम) अपने दो भाइयों आजम शाह और कामबख्श तथा दो भतीजा बीदरबख्त और बालाजाह को मारकर 1707 ई० में लाहौर में खुद को हिन्दुस्तान का बादशाह घोषित किया था. फिर बादशाह बनने के बाद उसने खुद को बहादुर शाह घोषित किया. मुगल साम्राज्य के अंतिम बादशाह का नाम भी बहादुर शाह था, जिन्हें हम महान क्रांतिकारी तथा शायर बहादुर शाह ज़फ़र के नाम से जानते हैं. हो सकता है, जब मुआज्जम किसी प्रान्त का शासक रहा हो तब आलम शेख उसके आश्रित अथवा मातहत रहे हों. वैसे आलम शेख मुआज्जम से उम्र में भी लगभग 16 या 17 वर्ष बड़े थे. अब आते हैं आलम शेख पर. इनके बारे में तरह तरह की किंवदंतियाँ प्रचलित है. अधिकांश लोगों का मानना है कि कवि आलम ने अपनी पत्नी शेख रंगरेजिन के नाम पर ही अपने नाम के बाद शेख लगाने लगे थे. वहीं अधिकांश विद्वान इसे बिलकुल ही मनगढंत मानते हुए इसे सिरे से खारिज  कर रहे हैं. वे लोग तो शेख रंगरेजिन की कहानी को भी सिरे से खारिज करते हुए कहते हैं कि किसी महिला का नाम "शेख" हो ही नहीं सकता, क्योंकि मुसलमानों में "शेख" एक जाति विशेष का उपनाम (सरनेम) हुआ करता है जैसे कि शेख मुजीबुर रहमान, शेख मुखतार आदि. इन लोगों के कथनानुसार कवि आलम की जितनी भी कृतियाँ हैं सभी उनकी अपनी है, न कि किसी काल्पनिक शेख रंगरेजिन की. लेकिन शेख रंगरेजिन के अस्तित्व को मानने वालों के तर्क को भी नकारा नहीं जा सकता. अब असलियत चाहे जो भी हो, यह शोध का विषय है. आईए आलम की कृतियों को भी एक झलक देख लें-आलम शेख की मुख्य रूप से तीन कृतियों का उल्लेख मिलता है. "माधवानल कामकंदला", "श्याम सनेही" तथा "आलम के कवित्त". इसके अतिरिक्त "सुदामा चरित" को भी इनकी ही कृति माना जाता है, परंतु कुछ विद्वान इसे संदिग्ध मानते हैं. यानि इनकी कृति नहीं मानते."माधवानल कामकंदला" में  कवि ने माधवानल (नायक) तथा कामकंदला (नायिका) के प्रेमाख्यान को सूफियाना शैली में चित्रित किया है. कामकंदला एक सिद्धहस्त  गायिका के साथ साथ कुशल नृत्यांगना भी थी. उसके नृत्य-गान के चित्रण में कवि ने अपनी संगीत प्रतिभा का भी परिचय दिया है. इससे सिद्ध होता है कि वे संगीतज्ञ भी रहे होंगे. माना जाता है कि "माधवानल कामकंदला" का ही अंश "रागमाला" नाम से सिक्खों के पवित्र ग्रंथ "गुरुग्रंथ साहिब" में संग्रहित किया गया है. वहीं   उनकी पुस्तक "श्याम सनेही" में श्रीकृष्ण और रूक्मिणी के विवाह की कथा का वर्णन है. इस ग्रंथ की रचना रामचरितमानस की तरह दोहा और चौपाई शैली में की गयी है. "आलम के कवित्त" शेख आलम के रीति शैली में लिखे गये स्फुट पदों का संग्रह है. इस ग्रंथ को "शेख साईं" के नाम से भी जाना जाता है. वहीं "सुदामा चरित" अपने नाम से ही स्पष्ट है कि इसमें श्रीकृष्ण के बाल मित्र सुदामा की कहानी होगी.आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने हिन्दी साहित्य के इतिहास में इनके बारे में लिखा है -"आलम प्रेमोन्मद कवि थे. ये अपनी तरंग के अनुसार रचनाएँ किया करते थे. इसलिए ही इनकी रचनाओं में हृदय तत्व की प्रधानता है. " प्रेम की पीड़"  या "इश्क़ के दर्द" को इनकी रचनाओं की एक एक पंक्ति में अनुभव किया जा सकता है. शृंगार रस की ऐसी उन्मादनी उक्तियाँ उनकी रचनाओं में मिलते हैं कि सुनने वाले लीन हो जाया करते हैं. ऐसी तन्मयता सच्ची उमंग में ही संभव है. प्रेम की तन्मयता की दृष्टि से आलम की गणना रसखान और घनानंद की श्रेणी में होनी चाहिए.                  ∆∆∆∆∆क्रमशः........! (अगले अंक में पढ़ें अवधी भाषा में रचित महाकाव्य "पद्मावत" के रचयिता महान सूफी कवि मल्लिक मुहम्मद जायसी की कहानी)

कवि आलम शेख की तथा शाह आलम की वास्तविकता

भक्तिकाल के मुस्लिम (दूसरी किश्त) - रामबाबू नीरव कवि आलम शेख तथा बादशाह औरंगजेब के द्वितीय पुत्र मुआज्जम (कहीं कहीं मुअज्ज़म) को लेकर कई ...

September 22, 2024

कवि आलम शेख की कहानी

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (प्रथम किश्त)   -रामबाबू नीरवब्रजभाषा के सर्वमान्य कवियों के रूप में अपने ग्रंथ "काव्य निर्णय" में भिखारीदास ने जिन कवियों का उल्लेख किया है, उनमें रहीम खान-ए- खाना, रसखान तथा रसलीन से पहले आलम को स्थान दिया है. "हिन्दी साहित्य का इतिहास (आचार्य रामचंद्र शुक्ल) तथा "कविता कौमुदी"  (मिश्र बंधु) जैसे ग्रंथों से ज्ञात होता है कि आलम नाम से दो कवि हो चुके हैं. एक आलम मुगल बादशाह अकबर यानि रहीम, रसखान, सूर और तुलसी के समकालीन  सूफी कवि थे, जिन्होंने "माधवानल कामकंदला" की रचना की और दूसरे आलम बादशाह औरंगजेब के दूसरे पुत्र मुआज्जम शाह के समय में हुए तथा वे बादशाह मुआज्जम के आश्रित थे. परंतु अधिकांश विद्वानों ने "माधवानल कामकंदला" को मुआज्जम के समकालीन यानि द्वितीय आलम की रचना मानते हैं. इससे सिद्ध होता है कि आलम नाम के दो नहीं बल्कि एक ही कवि हुए हैं. वैसे भी कवि आलम की पारिवारिक पृष्ठ भूमि की विस्तृत जानकारी उपलब्ध नहीं है. हिन्दी साहित्य के मर्मज्ञ आचार्य रामचंद्र शुक्ल के अनुसार उनका रचना काल सन् 1640 ई० से लेकर 1660 ई० के बीच का है. उनका जन्म एक कुलीन ब्राह्मण परिवार में हुआ था. इनके जन्म स्थान के बारे में भी पूरी जानकारी उपलब्ध नहीं है, परंतु चूंकि ये औरंगजेब के द्वितीय पुत्र बादशाह मुआज्जम के आश्रित थे, इसलिए इनका जन्म स्थान दिल्ली या दिल्ली के आसपास ही कहीं होना चाहिए. आचार्य शुक्ल के अनुसार उनके कवि बनने से पूर्व का उनका नाम लालमणि त्रिपाठी था. अन्य विद्वानों के अनुसार उनकी जन्म तिथि सन् 1623 ई० माना गया है. परंतु उनकी मृत्यु कब हुई थी, इसकी जानकारी यथेष्ट रूप से कहीं भी उपलब्ध नहीं है.*आलम की प्रेमिका*कहा जाता है कि आलम पहले हिन्दू (ब्राह्मण) थे, उनका नाम लालमणि त्रिपाठी था. वे यदाकदा छिटपुट कवित्त लिख लिया करते थे. यानि वे पूर्णतया कवि नहीं थे. उनके पड़ोस में ही एक रंगरेज (कपड़ा रंगने वाली एक मुस्लिम सम्प्रदाय की जाति) रहता था. उस रंगरेज की एक बेटी थी. जिसका नाम था शेख. वह अति सुन्दर तथा वाचाल थी. बातों में वह किसी को जीतने नहीं देती थी. लोग उसे शेख रंगरेजिन कहकर पुकारा करते थे. वह अपने पिता के पुश्तैनी धंधा में हाथ बंटाया करती थी. यानि वह भी कपड़े रंगा करती थी. एकबार लालमणि त्रिपाठी ने अपनी पगड़ी उसे रंगने के लिये दिया. उसकी पगड़ी की एक खूंट पर छोटी सी पर्ची बंधी थी. शेख रंगरेजिन उस पर्ची को खोलकर पढ़ने लगी. उसपर लिखा था -"कनक छरी सी कामिनी, काहेको कटि छीन?" यह लालमणि त्रिपाठी का अधूरा कवित्त था, जिसे शेख रंगरेजिन ने इस पंक्ति से पूरा कर दिया -"कटि कंचन को काटि विधि, कुचन मध्य धरि दीन।" अब पूरा कवित्तइस प्रकार हो गया -"कनक छरी सी कामिनी   काहे को कटि छीन,  कटि कंचन को काटि विधि, कुचक मध्य धरि दीन।"अर्थात : कामिनी सोने की छड़ी की तरह है, परंतु उसकी कमर इतनी पतली क्यों है? (आलम) वह इसलिए है क्योंकि विधाता ने उसके कमर के सोने को काटकर स्तनों में भर दिया है." (शेख रंगरेजिन) यानि शेख रंगरेजिन भी कविताएँ लिखा करती थी. जब त्रिपाठी जी अपनी पगड़ी लेने आये तब शेख ‌रंगरेजिन ने मुस्कुरा कर उनका स्वागत किया और उनकी पगड़ी उन्हें दे दी. परंतु उसने यह नहीं बताया कि उनके अधूरे कवित्त को उसने पूरा कर दिया है. घर आकर लालमणि त्रिपाठी ने उलट पलट कर अपनी पगड़ी देखी तो उसके खूंट पर वही पर्ची बंधी हुई मिल गयी. जब उन्होंने अपने अधूरे कवित्त को पूर्ण रूप में देखा तब वे समझ गये कि इसे शेख रंगरेजिन ने ही पूर्ण किया है. उसी पल से वे शेख के दीवाने हो गये. वे शेख के प्रेम में इस कदर खो गये कि उन्हें अपने आप की भी सुध न रही. उधर शेख रंगरेजिन भी मन ही मन उन्हें चाहने लगी थी. मगर त्रिपाठी जी का तो हाल ही अजीब था. जब उन्हें अनुभव हुआ कि वे शेख के बिना नहीं रह सकते तब वे उसके घर पहुंचे और उसके पिता से बोले -"मैं आपकी बेटी से शादी करना चाहता हूँ.""क्या....?" त्रिपाठी जी के इस बेबाकी पर शेख के पिता दंग रह गये."जी हाँ, मैं शेख को अपनी पत्नी बनाना चाहता हूँ.""मगर हुजूर आप हिन्दू हैं और हमलोग मुसलमान." शेख के पिता ने आपत्ति जताई."तो क्या हुआ, दो प्रेमियों के बीच धर्म-मजहब दीवार नहीं बन सकता." त्रिपाठी जी ने जिद पकड़ ली. कहा जाता है कि लालमणि त्रिपाठी मुगल दरबार के आश्रित थे और तत्कालीन बादशाह कुतुबुद्दीन मुहम्मद मुआज्जम के निकटवर्ती थे. इसलिए शेख के पिता इंकार न कर सके और उन्होंने इस शर्त पर अपनी रजामंदी दे दी कि त्रिपाठी जी को कलमा पढ़कर इस्लाम कबूल करना होगा. शेख की मुहब्बत में पागल बने लालमणि त्रिपाठी ने इस्लाम धर्म कबुल कर लिया और लालमणि त्रिपाठी शेख रंगरेजिन से निकाह करके लालमणि से आलम शेख बन गये. शेख से निकाह करने के बाद आलम की रचनाओं में प्रवाह आ गया. और वे प्रेमोन्मद की तरंग में बह कर रचनाएँ करने लगे. विद्वानों के अनुसार वे रीतिकालीन कवि होते हुए रीतिमुक्त काव्य की रचना किया करते थे. अन्य मुस्लिम कवियों की तरह वे भी भगवान श्रीकृष्ण के ही भक्त थे. रसखान तथा सूरदास की तरह शेख आलम ने भी भगवान श्रीकृष्ण के बाल लीलाओं का बड़े वात्सल्य भाव से चित्रण किया है."जसुदा के अजिर विराजे मोहन जू, अंग रज लागै छबि छाजै सुपाल की। छोटे छोटे आछे पग घुंघरू घूमत घने, जासों चित हित लागै सोभा बाल जात की। आछी बतियाॅं सुनावै छिनु छाड़िबो न भावै, छाती सो छपावै लागै छोह वा दयाल की। हेरि ब्रज नारि हारी वारि फेरि डारी सब, आलम बलैया लीजै ऐसे नंदलाल की।"इस तरह के अनेकों पद हैं, जिनमें भगवान श्रीकृष्ण के बालरूप और वात्सल्य भाव के दर्शन होते हैं.उनकी रचनाओं में "माधवनल कामलता' "श्याम सनेही" "सुदामा चरित" तथा "आलम केलि"प्रमुख है. माना जाता है कि आलम और उनकी पत्नी दोनों मिलकर रचनाएँ किया करते थे. शोधकर्ताओं का कहना है कि "आलम केलि" के अधिकांश कवित्त शेख रंगरेजिन के ही लिखे हुए हैं. वे अपनी पत्नी से इतना प्यार करते थे कि उन्होंने अपनी पत्नी का नाम अपने नाम से पहले लगा लिया और इसतरह उनका पूरा नाम हो गया "शेख-ऊल-आलम".माना जाता है कि शेख सिर्फ कवयित्री ही नहीं थी, बल्कि हाज़िर जवाबी भी थी. चूंकि आलम बादशाह कुतुबुद्दीन मुहम्मद मुआज्जम के आश्रित थे, इसलिए यदाकदा बादशाह की मुलाकात शेख रंगरेजिन से हो जाया करती थी. एकबार मुआज्जम ने मजाक में पूछ लिया -"क्या आलम की बीबी आप ही हैं." इस पर शेख रंगरेजिन ने तपाक से जबाब दिया."सही फरमाया हुज़ूर ने जहान की अम्मा (माँ) मै ही हूँ." (जहान आलम और शेख के बेटे का नाम था.) उसकी इस हाजिरजबाबी पर बादशाह मुआज्जम लाजवाब हो गये.                 ∆∆∆∆∆∆क्रमशः------------!(अगले अंक में पढ़ें बादशाह मुआज्जम तथा शेख आलम की वास्तविकता तथा आलम के कुछ चुनिंदा पद)

कवि आलम शेख की कहानी

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (प्रथम किश्त) -रामबाबू नीरव ब्रजभाषा के सर्वमान्य कवियों के रूप में अपने ग्रंथ "काव्य निर्णय" में भिखा...

September 19, 2024

रस के खान : रसखान

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe-r_Wl0Z-jd7VEbkspdgLBTxGhGCQfrJyJ6wdACdueSQ0I_6AbbKujpE-Dlrob3FErZAN5Cg0MXSH354nCI8S66Po4ssz9GCUDD6I524vDrf5HxPhbC711j-7aRItAVeY_Oss8_QeDJxQNvSf5JCwl1mhr1tW8HFSkzE1O0I5jIUgbiGgT6SkBpTMmno5/s170/IMG_20240916_194022.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="152" data-original-width="170" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhe-r_Wl0Z-jd7VEbkspdgLBTxGhGCQfrJyJ6wdACdueSQ0I_6AbbKujpE-Dlrob3FErZAN5Cg0MXSH354nCI8S66Po4ssz9GCUDD6I524vDrf5HxPhbC711j-7aRItAVeY_Oss8_QeDJxQNvSf5JCwl1mhr1tW8HFSkzE1O0I5jIUgbiGgT6SkBpTMmno5/w400-h358/IMG_20240916_194022.jpg" width="400" /></a></div>  - रामबाबू नीरव                         *****"तुम राम कहो वो रहीम कहें, दोनो की गरज अल्लाह से है। तुम दीन कहो, वो धर्म कहें, मंशा तो उसी की राह से है."   इस मुक्तक अथवा रूबाई में एकता एवं दो सम्प्रदायों के बीच के प्रेम का कितना सुन्दर भाव छुपा है. इसी आपसी सौहार्द के भाव को मजबूती प्रदान करने के लिए समय समय पर भारत भूमि पर सूफी संतों ने जन्म लिया और हमें संदेश दिया कि राम या रहीम अथवा अल्लाह या ईश्वर में कोई फर्क नहीं है.दोनों की मंजिल एक ही है, सिर्फ रास्ते अलग अलग हैं.उन्हीं संतों में से एक थे श्रीकृष्ण के परम भक्त रसखान. कविवर रसखान जिन्होंने जन्म तो लिया था एक मुस्लिम के घर में, लेकिन उनके रोम रोम में बसे थे भगवान श्रीकृष्ण. और उन्होंने अपनी पूरी जिन्दगी बृंदावन में रहकर श्रीकृष्ण की भक्ति तथा उनकी लीलाओं पर काव्य- सृजन में बिता दी. पिछले दो किश्तों में हम उनके जीवन चरित्र के बारे में जान चुके हैं, अब आइए   जानते हैं उनके भक्ति काव्य की विशेषताओं को. उन्होंने ब्रजभाषा में कवित्त, छंद, दोहों तथा सैवये के द्वारा श्रीकृष्ण के रूप माधुर्य, ब्रज की महिमा, विभिन्न लीलाओं, उनके अनुपम रूप, गुण तथा पौरुष के साथ साथ गोपियों तथा राधा के साथ  उनके प्रेमाभिनय को अपनी कलम से अनोखा रस प्रदान कर हिन्दी साहित्य के भंडार को लबालब भर दिया है. उनकी सबसे उत्तम अभिव्यक्ति है भगवान श्रीकृष्ण की बाल लीलाओं का भावपूर्ण तथा वात्सल्य पूर्ण प्रस्तुति. रसखान की तरह सूरदास ने भी श्रीकृष्ण की बाल लीलाओं को उसी भाव से प्रस्तुत किया है. इन दोनों के समकालीन श्रीराम भक्त गोस्वामी तुलसीदास ने भी अपने प्रभु श्रीराम की बाल छवि को बड़े ही लोमहर्षक भाव से प्रस्तुत किया है. तो आईए इन तीनों महान विभूतियों के वात्सल्य भाव को देखते हैं, फिर रसखान के शृंगार भाव को भी देखेंगे. रसखान अपने इष्ट श्रीकृष्ण की बाल लीलाओं का चित्रण करते हुए भाव विभोर हो जाते हैं. वे अपने बाल गोपाल के लिए क्या कहते हैं, जरा देखिए - "धरि भरे अति शोभित श्याम जू,तैसि बनी सिर सुन्दर चोटी। खेलत खात फिरे अंगनापग पैजनिया कटि पीरि कछौटी।। वा छवि को रसखान विलोकत, बारत काम कलानिधि कोटि। काग के भाग बड़े सजनी, हरि हाथ से लै गयो माखन रोटी।।""कोई गोपी बालकृष्ण के अनुपम सौंदर्य का बखान करती हुई कह रही है - हे सखि ! धूल से बने शरीर वाले श्रीकृष्ण अत्यंत ही शोभायमान हो रहे थे. ऐसी ही शोभा से युक्त उनके सर की चोटी भी थी. वे माखन रोटी खाते हुए ऑंगन में खेल रहे थे. उनके पैरों की पैजनिया बज रही थी. वे पीली लंगोटी पहनै हुए थे. उनके उस समय के अनुपम सौंदर्य को देखकर कामदेव भी उन पर अपनी कोटि कोटि सुन्दरता को न्यौछावर कर रहे थे. हे सखि! वह कौवा कितना भाग्यशाली है, जो, हमारे श्याम सुंदर के हाथ से माखन रोटी छीन कर भाग गया है."इस पद में वात्सल्य भाव का कितना सुन्दर निरूपण किया गया है, इसका अंदाजा हम सहज ही लगा सकते हैं. साथ ही रसखान  के मन में उस कौवा के प्रति इर्ष्या भाव भी उत्पन्न हो जाता है, जो उनके हाथ से माखन रोटी छीनकर उड़ जाता है. वह कौवा कविवर रसखान की दृष्टि में सबसे भाग्यशाली है.अब आईए, जरा सूरदास  के वात्सल्य भाव का भी  अवलोकन कर लें -"खिझत जात, माखन खात! अरुण लोचन, भौहें टेढ़ी बार बार जंभात ! कबहूँ रुनझुन ही चलत घुघुरुनिया धूरि धूसरत गात। कबहु झुकि के अलक खैंच नैन जल भरि जात।। कबहुं तोतर बोल बोलत, कबहूँ बोलत तात।सूर हरि की निरखि शोभा निमिष तजत न जात।।" भावार्थ ; एकबार श्रीकृष्ण माखन खाते खाते रूठ गये और रूठे भी कुछ ऐसे कि रोते रोते उनके नेत्र लाल हो गये, भौंहे वक्र हो गयी और वे बार बार जंभाई लेने लगे. कभी वे घुटनों के बल चलने लगते, जिससे उनके पैरों में पड़ी पैजनिया से रूनझुन की आवाज निकलने लगती थी. घुटनों के बल चलते हुए उन्होंने सारे शरीर को धूलधुसरित कर लिया. कभी श्रीकृष्ण अपने ही बालों को खींचते और ऑंखों में ऑसू भर लाते कभी तोतली बोली बोलते. सूरदास कहते हैं कि श्रीकृष्ण की ऐसी शोभा को देखकर यशोदा उन्हें एक पल भी छोड़ने को तैयार न थी. यानि उन्हें अपने बाल गोपाल की इन छोटी छोटी लीलाओं पर रस (आनंद) की अनुभूति होने लगी.                *****अब जरा गोस्वामी तुलसी दास जी‌ के श्रीराम के बाल रूप पर भी दृष्टिपात कर लें -"ठुमक चलत रामचंद्र बाजत पैजनियां। किलकि किलकि उठत धाय गिरत भूमि लटपटाय।। धाय माता गोद लेत दशरथ की रनियाॅं।अंचल रज अंग झारि विविध भांति सो दुलारी।। तन मन धन वारि वारि कहत मृदु बनियां। विद्रुम से अरुण अधर बोलत मुख मधुर मधुर।। सुभग नासिका में चारु लटकत लटकनियाॅं  । तुलसी दास अति आनंद देखे मुखारविंद। रघुवर छवि के समान रघुवर छवि बनियां।।"भावार्थ ; तुलसी दास जी कहते हैं कि रामलला जब ठुमक ठुमक कर चलते हैं तब उनके पैरों में बंधी हुई छोटी छोटी पैजनिया अर्थात छोटे छोटे पायल उनके चलने से बार बार बजने लगती है. रामलला किलकारी मार कर जब दौड़ने लगते हैं, तब कभी कभी गिर पड़ते हैं, फिर धरती पर से लटपटा कर उठने की कोशिश करते हैं, तब दशरथ जी की तीनों रानियां अर्थात रामचंद्र जी की तीनों माताएँ उन्हें दौड़कर बारी बारी से अपनी अपनी गोद में ले लेती हैं. गोद में लेकर वे बालक राम के अंग पर लगी हुई रज अर्थात धूल के कणों को अपने ऑंचल से झाड़ देती हैं और फिर उन्हें तरह तरह से दुलार (प्यार) करने लगती हैं और अपने रामलला पर तन मन धन यानि अपना सर्वस्व न्यौछावर करने को तैयार हो जाती है."     तीनों भक्त कवियों के वात्सल्य भाव से ओतप्रोत इन कविताओं का स्वरूप एक जैसा है. इनके मन अपने आराध्य प्रभु के प्रति समर्पण का जो भाव है वह अनोखा है, अनुपम है और स्तुत्य है.  अब आईए रसखान के प्रेम के अनोखे भाव का भी अवलोकन कर लें. सबसे पहले इस सवैये को देखें. निर्गुण और सगुण ज्ञान और प्रेम का ऐसा संगम अन्यत्र कहीं भी देखने को नहीं मिलता ;"सेस गणेश महेस दिनेस सुरेसहु जाहि निरंतर गावै। जाहि अनादि अनंत अखण्ड अछेद अभेद सफेद बतावहि।। नारद से सुक व्यास रहे परिहार तू पुनि पार न पावैं। ताहि अहीर की छोहरियाँ छछिया भरी छाछ पै नाच नचावै।।"अर्थात ; जिनकी महिमा शेषनाग, गणेश, महेश, सूर्य और इन्द्र लगातार गाते रहते हैं, वेदों ने जिन्हें अनादि अनंत अखण्ड अछेद अभेद बताया है, उन्हीं भगवान कृष्ण को अहीर की छोकड़ियां कटोरे भर छाछ पर नाच नचाया करती है." ऐसा अद्भुत प्रेम सिर्फ ब्रज और गोकुल की गोपियाँ ही कल सकती हैं.इस सवैये में रसखान के हृदय का प्रेम पवित्रता की पराकाष्ठा को लांघ जाता है. जिस भगवान श्रीकृष्ण को वेदों ने अनादि, अनंत, अछेद, अभेद बताया है उसी प्रभु को मामूली अहीर की छोकड़ियां अपने प्रेम की बदौलत एक कटोरी छाछ पर ही अपने वश में कर लेती है. अद्भुत है प्रेम की महिमा. अब जरा गोपियों के श्रीकृष्ण के प्रति निश्छल प्रेम के दूसरे रूप को भी देखिए. गोपियों के श्री मुख से रसखान अपने मन के चंचल भाव को किस तरह व्यक्त करते हैं, देखिए -"काननि दै अंगुरी रहिहौं, जबहि मुरली धनि मंद बजै है। मोहिनि तानन सौं अटा चढ़ि गो धुन गैहै।। पै गैहै टेरि कहौं सिगरे ब्रजलोगनि। काल्हि कोई कितनो समझ है, माई री वा मुख की। मुस्कान सम्मानित न जैहै, न जहै, न जहै।।"अर्थात ; गोपियाँ कहती हैं - जब कृष्ण की बांसुरी की  मधुर धुन बजेगी तब हो सकता है उस धुन को सुनकर गायें मग्न हो जाए और अटारी पर चढ़कर गाने लग जाये. परंतु हम अपने कानों में अंगुली डाल लेंगी, ताकि, हमें मुरली की धुन सुनाई न पड़े. लेकिन ब्रजवासी कह रहे हैं कि जब कृष्ण की मुरली बजेगी तो उसकी धुन सुनकर, गोपियों की मुस्कान संभाले न संभलेगी. और उस मुस्कान को पता चल जाएगा कि वे कृष्ण के प्रेम में कितना डूब चुकी हैं.               ∆∆∆∆∆∆क्रमशः........! (अगले अंक में पढ़ें मुस्लिम भक्त कवि आलम शेख तथा उनकी पत्नी शेख रंगरेजिन की कहानी.)

रस के खान : रसखान

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि - रामबाबू नीरव ***** "तुम राम कहो वो रहीम कहें, दोनो की गरज अल्लाह से है। तुम दी...

September 16, 2024

कृष्ण भक्त रसखान की कथा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkDjZq-3o9DCI4tYhYIViCzHHhzQDlIiRWsCpJeMhhxWIzneMa0wGqoESWj_GcqYSsbaCOfiOVGEHdlYJqQp9iNSsmHAK5Yf6MkyEn5F1jpSb900Irdw6xb7n7OyFFD7X418d76LaymY3HYXUwo5-8G5kez3BB9efyRZ0cJSCz722TAxII5FONJ-g_0-zD/s353/IMG_20240914_202305.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="353" data-original-width="327" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkDjZq-3o9DCI4tYhYIViCzHHhzQDlIiRWsCpJeMhhxWIzneMa0wGqoESWj_GcqYSsbaCOfiOVGEHdlYJqQp9iNSsmHAK5Yf6MkyEn5F1jpSb900Irdw6xb7n7OyFFD7X418d76LaymY3HYXUwo5-8G5kez3BB9efyRZ0cJSCz722TAxII5FONJ-g_0-zD/w370-h400/IMG_20240914_202305.jpg" width="370" /></a></div> (दूसरी किश्त) -रामबाबू नीरव  गतांक से आगे :-एक दूसरी कथा के अनुसार जागीरदार का पुत्र सैयद इब्राहिम अपने जवानी के दिनों में पूरे नवाबी (रईसी) ठाठ बाट से रहा करता था. हर समय उसके कमर में तलवार लटकी रहा करती थी. एकबार उसे किसी हिन्दू सेठ की घमंडी पुत्री से प्रेम हो गया. उसका नाम था राधा. वह अतिशय सुन्दर थी, परंतु सैयद इब्राहिम का यह प्रेम एकतरफा था. यानि सेठ की बेटी राधा उससे प्रेम नहीं करती थी. एक दिन राधा उसकी दीवानगी पर विफर पड़ी और उस घमंडी लड़की ने उसे दुत्कार कर अपने घर से भगा दिया. इससे इब्राहिम का हृदय टूटकर चकनाचूर हो गया और वह विक्षिप्तता की स्थिति में पहुँच गया. इब्राहिम की हालत को देखकर किसी संत ने, जो भगवान ‌श्रीकृष्ण का परम भक्त था, उसे उपदेश देते हुए कहा -"जितनी प्रीति तुम उस घमंडी युवती से करते हो, यदि उतनी ही प्रीति तुम्हेँ भगवान श्रीकृष्ण से रही होती, तो तुम्हारा इहलोक सफल हो गया होता." संत की बातें इब्राहिम के कलेजे को चूभ गयी. दर्द से तड़पते उसने पूछा -"तो आप ही कोई उपाय बताईये, जिससे मुझे राहत मिल सके.""तुम गोवर्धन जाकर भगवान श्रीनाथ के मंदिर में माथा टेको, वे ही तुम्हारा कल्याण करेंगे." सैयद इब्राहिम तत्क्षण ही गृहत्याग कर गोवर्धन के लिए प्रस्थान कर गये.एक और तीसरी अत्यंत ही दिलचस्प कहानी है. सतरहवीं शताब्दी में एक  वैष्णव संत हुए थे- श्री हरि राय. उन्होंने एक पुस्तक लिखी "भव प्रकाश" इस पुस्तक में सैयद इब्राहिम का कृष्ण भक्त  रसखान बनने की बड़ी विचित्र कथा का वर्णन है. उस कथा के मुताबिक़ सोयद इब्राहिम खान पहले दिल्ली में रहता था. वहाँ उसे एक हिन्दू व्यापारी के पुत्र से प्रेम हो गया. वह उस खुबसूरत लड़के के प्रेम में इतना पागल हो गया कि रात दिन उसके साथ ही रहा करता था और उसका जूठा खाना तक छीन कर खा जाया करता था. उसके इस इस्लाम विरोधी क्रिया कलापों से उसके विरादरी के लोगों के साथ साथ मौलाना/मुल्ला खफ़ा हो गये और उसे काफिर (नास्तिक) तक करार दे दिया गया. इब्राहिम के घरवाले भी उसके इस क्रियाकलापों से खफा थे. लेकिन इब्राहिम को इन सारी बातों की कोई परवाह न थी. उसका तर्क था - "मैं जैसा हूँ, बस ऐसा ही हूँ", यानि उसकी नजरोंमें प्रेम करना गुनाह नहीं था, प्रेम किसी से भी हो सकता है. फिर एक दिन उसने दो वैष्ण (कृष्ण भक्तों) संतों को आपस में अपने ही बारे में बतियाते सुना -"किसी भी भक्त को अपने भगवान से वैसा ही प्रेम होना चाहिए, जैसा की इब्राहिम को उस सेठ के बेटे के साथ है. इब्राहिम बिना किसी धार्मिक भेदभाव के उस लड़के के साथ रहता है और बदनामी की चिंता किये बिना उसका जूठन भी खा जाता है." उस संत की बात सुनकर इब्राहिम को गुस्सा आ गया और उसने म्यान से अपनी तलवार खींच कर उसके ऊपर तान दी. असल में वह उस संत की इन बातों में छुपे गुढ़ तथ्य को समझ ही नहीं पाया था. दूसरा संत उसके सामने आकर बोला -"क्रोध मत करो इब्राहिम, इनके कहने का आशय वह नहीं था, जो तुम समझ  रहे हो. ये तो तुम्हारे अद्भुत प्रेम की तुलना ईश्वर की भक्ति से कर रहे हैं. यदि ऐसा ही प्रेम हर कोई भगवान श्रीकृष्ण से करने लग जाये तो उसका मानव  योनि में जन्म लेना सार्थक हो जाएगा." इन बातों को सुनकर सैयद इब्राहिम की ऑंखों पर पड़ी हुई अज्ञानता की पट्टी खुल गयी और वह उन संतों की सलाह पर गोवर्धन स्थित श्रीनाथ के मंदिर की ओर प्रस्थान कर गया. रास्ते में  एक जगह श्रीमद्भागवत कथा समारोह हो रहा था, वह वहाँ रूक गया और पूर्ण भक्ति भाव से भागवत कथा सुनने लगा. श्रीकृष्ण की बाललीला तथा गोपियों के साथ रचाये जाने वाले रासलीला के प्रसंग ने इब्राहिम के मनो मस्तिष्क को झकझोर कर रख दिया. वह मन ही‌ मन सोचने लगा -"क्या वह गोपियों की तरह भगवान से प्रीत नहीं कर सकता?" वह जल्द से जल्द गोवर्धन पहुँच कर भगवान श्रीनाथ के श्रीचरणों में माथा टेकने को व्याकुल हो गया. कई दिनों की कठिन  यात्रा के पश्चात भूखे प्यासे वह गोवर्धन पहुँचा. उसकी हालत चिंता जनक हो चुकी थी. चूंकि इब्राहिम ने पठानों की वेशभूषा पहन रखी थी, इसलिए श्रीनाथ मंदिर के द्वारपालों ने उसे म्लेच्छ जानकर आपको मंदिर के अंदर घुसने नहीं दिया. इब्राहिम अंदर जाने के लिए जोर जबरदस्ती करने लगा, इस पर क्रोधित होकर एक द्वारपाल ने उसे धक्का दे दिया. इब्राहिम लुढ़कता हुआ नीचे आ गया. वह लहुलुहान हो चुका था, फिर भी उसे इसकी चिंता न थी. वह तो अपने आराध्य भगवान श्रीकृष्ण (श्रीनाथ) के दर्शन की अभिलाषा में भुख प्यास, दुख-दर्द सब भूल चुका था. जैसे तैसे वह एक पेड़ के नीचे जाकर बैठ गया. एक दिन इब्राहिम ने स्वप्न में अपने आराध्य भगवान श्रीकृष्ण को देखा, वे उन्हें आज्ञा देते हुए कह रहे थे -"तुम बृंदावन चले जाओ, वहाँ तुम्हें मेरे भक्त गोस्वामी विट्ठलनाथ मिलेंगे, वे ही तुम्हें.... मुझ तक पहुँचने का मार्ग बताएंगे." इब्राहिम वहाँ से बृंदावन के लिए प्रस्थान कर गया. अनेकों विघ्न बाधाओं से लड़ते हुए वह आखिर वल्लभ संप्रदाय के संचालक तथा अष्टछाप कवियों के संस्थापक विट्ठलनाथ के आश्रम में पहुँचा. इब्राहिम को देखते ही विट्ठलनाथ ने कहा -"आओ, आओ खान वल्लभ संप्रदाय में तुम्हारा स्वागत है." ऐसा प्रतीत हुआ जैसे भगवान श्रीकृष्ण ने विट्ठलनाथ को भी दर्शन देकर सैयद इब्राहिम के आने की सूचना दे दी हो. इब्राहिम रोते हुए विट्ठलनाथ के चरणों में  गिर पड़ा. उन्होंने उसे उठाकर अपने गले से लगा लिया. उसी दिन विट्ठलनाथ ने इब्राहिम को वल्लभ वैष्णव सम्प्रदाय की दीक्षा दी और उसे वल्लभ सम्प्रदाय का सदस्य बना लिया. इस तरह सैयद इब्राहिम बन गये संत रसखान. प्रथम कहानी को छोड़कर बाद की दोनो कहानियाँ लगभग एक ही पृष्ठभूमि पर रची गयी है. अंतर सिर्फ यह है कि एक कहानी में उनकी प्रेमिका के रूप में किसी राधा नाम की घमंडी युवती का जिक्र है, वहीं दूसरी में किसी खुबसूरत लड़के का.         वल्लभ संप्रदाय में दीक्षित होने के बाद रसखान अपने गुरु विट्ठलनाथ के साथ गोवर्धन स्थित श्रीनाथ मंदिर आये और अपने प्रभु श्रीनाथ जी का दर्शन पाकर धन्य धन्य हो गये. फिर बृंदावन में रहकर ही उन्होंने भगवान श्रीकृष्ण की भक्ति के साथ साथ अनेकों ग्रंथों की रचना की. जो श्रीकृष्ण भक्तों के पवित्र ग्रंथ बन गये.                ∆∆∆∆∆क्रमश:.............! (अगले अंक में पढें रसखान तथा रहिम द्वारा श्रीकृष्ण तथा तुलसी द्वारा श्रीराम के बाल लीलाओं का चित्रण.एवं रसखान की प्रेमरस की कविताएँ.)

कृष्ण भक्त रसखान की कथा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (दूसरी किश्त) -रामबाबू नीरव गतांक से आगे :- एक दूसरी कथा के अनुसार जागीरदार का पुत्र सैयद इब्राहिम अपने जवानी के...

September 14, 2024

हिंदी को संघ की राजभाषा के रूप में चुने जाने का निर्णय

- पवन कुमार जैन<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioSmyprgP_I0lANR86NN3_U3soiYsj-K-KB5-KD0lEWp6rzaMcc54OFPXHG8Rtas0kax9UlOdlIZVc7PlXox478nPZHUtujUNCEZOh1rRZN3erOz9mSy4JRoeJcTwFtaczZasawa25eoKU3KdGqMfqMYj69fdxcbgJ1yp83WiBO6JWWLicIqMse-yAk1GY/s1080/IMG_20240914_141125.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1016" data-original-width="1080" height="376" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioSmyprgP_I0lANR86NN3_U3soiYsj-K-KB5-KD0lEWp6rzaMcc54OFPXHG8Rtas0kax9UlOdlIZVc7PlXox478nPZHUtujUNCEZOh1rRZN3erOz9mSy4JRoeJcTwFtaczZasawa25eoKU3KdGqMfqMYj69fdxcbgJ1yp83WiBO6JWWLicIqMse-yAk1GY/w400-h376/IMG_20240914_141125.jpg" width="400" /></a></div> आज 14 सितम्बर है,, आज ही के दिन 1949 में संविधान सभा ने हिंदी को संघ की राजभाषा के रूप में चुने जाने का निर्णय लिया था ,, इसीलिए इस दिन को हिंदी दिवस के रूप में मनाया जाता है ,, अधिकाँश लोगों का यह कहना है कि दुनिया के किसी भी देश में उनके यहाँ भाषा को लेकर दिवस नहीं मनाया जाता है ,,, यह सत्य है परंतु वास्तव में भारत में उत्सवों और पर्वों को उत्साहपूर्वक मनाये जाने की परम्परा रही है और हमें पता है कि प्रत्येक पर्व या उत्सव हमें कुछ न कुछ संदेश और प्रेरणा भी देते हैं ,, हिंदी दिवस भी हमें अपनी भाषा को अपनाने, उसका संवर्धन करने और विकसित करने की प्रेरणा देता है ,,  इतना तो तय है कि हम अपनी भाषा में अपने आपको बेहतर तरीके से अभिव्यक्त कर सकते हैं ,, हमें अपनी भाषा में तथ्यों को समझने और उसे आत्मसात करने में काफी सहूलियत होती है ,, भाषा के सम्बन्ध में हम काफी धनी हैं ,, जहाँ हिंदी पूरे देश में संघ की राजभाषा के रूप में स्थापित हो चुकी है वहीं हमारी क्षेत्रीय भाषाएँ भी अनेक साहित्य, संस्कृति और परम्पराओं को संजोए हुए हैं और सदैव हमारा मार्गदर्शन करती हैं ,,  फिर चाहे वह दक्षिण की तमिल, तेलगु, कन्नड़, मलयालम हो और चाहे वह उड़िया, बंगला, असमिया, पंजाबी, गुजराती, मैथिली, भोजपुरी, डोगरी, नेपाली आदि भाषाएँ हों ,,, चूँकि हमारी एक सामासिक संस्कृति है इसलिए संविधान ने भी हमें हिंदी में सभी भारतीय भाषाओं के शब्दों को अपनाने की व्यवस्था दी है ,, आज हमें पता भी नहीं चल पाता कि हम अपनी बोलचाल में भारत की किन अन्य भाषाओं के शब्दों का प्रयोग कर रहे हैं ,, वास्तव में यही हमारी सबसे बड़ी ताकत है ,, चूँकि आज हिंदी दिवस है इसलिए हमें इस अवसर पर कुछ न कुछ संकल्प अवश्य लेना चाहिए इसलिए हम यह प्रयास करें कि आने वाले पूरे वर्ष में अपने रोजमर्रा के कामों में हिंदी का अधिकांशतः प्रयोग करें और अपनी मातृभाषा के अतिरिक्त कम से कम एक अन्य भारतीय भाषा को सीखें और यह अधिमान्यता दें कि दक्षिण प्रांत के लोग उत्तर भारतीय भाषा और उत्तर भारत के लोग दक्षिण भारत की भाषा सीखें ,, भाषा के ज्ञान का यह सेतु हमें आपस में जोड़ने और एक दूसरे को समझने में महती योगदान करेगा ,, यद्यपि ऐसा माना जाता है कि भाषा अमूर्त है किंतु वह अमूर्त रहते हुए भी हमें हमको ही समझने-समझाने का अद्भुत काम करती है ,, जय हिंदी ,, जय भारतह<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGAjok_gO4pmPdphEcAVvl2g7cXXNwRJ4kkRoybGKsTB0Nhkv9x_7f6gQtCsQE7U3ZuV9gdON5gfTLVTlyZ_AnT6Fbhf_fh6-EN-YyH3r5qB62WRc1q3Jzro6kntLPgLCia7aQzyoqWyjtb-LZgz-c4JNch6LridkxDxUfNcO55iH1CTPc3ludsNDaa0ql/s1080/IMG_20240914_141125.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1016" data-original-width="1080" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGAjok_gO4pmPdphEcAVvl2g7cXXNwRJ4kkRoybGKsTB0Nhkv9x_7f6gQtCsQE7U3ZuV9gdON5gfTLVTlyZ_AnT6Fbhf_fh6-EN-YyH3r5qB62WRc1q3Jzro6kntLPgLCia7aQzyoqWyjtb-LZgz-c4JNch6LridkxDxUfNcO55iH1CTPc3ludsNDaa0ql/s320/IMG_20240914_141125.jpg" width="320" /></a></div> वाओं के थपेड़ो से कभी रुका नहीं हूँमंजिल दूर है मगर अभी थका नहीं हूँ।

हिंदी को संघ की राजभाषा के रूप में चुने जाने का निर्णय

- पवन कुमार जैन आज 14 सितम्बर है,, आज ही के दिन 1949 में संविधान सभा ने हिंदी को संघ की राजभाषा के रूप में चुने जाने का निर्णय लिया था ,, इस...

September 14, 2024

कृष्ण भक्त रसखान की कथा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguuGPuoAhmD3RksWODE-sgrS8Zu4HckRcobVphOEynm4br4TT_C4MAv2HPounr3OX23AQ4DeYPiqvb3EGCc0RmdmLcTbCEEAGW0F62MZaCb2ZuowqD5rmVsJ4Zln3Gc5kb-nuEW4daVG6fEZ6mv7CtYu2Dgjnw5I5M9N-ScHVi_1ZGXWnw_ddxC0v4wg/s186/IMG_20240911_191803.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="186" data-original-width="116" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguuGPuoAhmD3RksWODE-sgrS8Zu4HckRcobVphOEynm4br4TT_C4MAv2HPounr3OX23AQ4DeYPiqvb3EGCc0RmdmLcTbCEEAGW0F62MZaCb2ZuowqD5rmVsJ4Zln3Gc5kb-nuEW4daVG6fEZ6mv7CtYu2Dgjnw5I5M9N-ScHVi_1ZGXWnw_ddxC0v4wg/w249-h400/IMG_20240911_191803.jpg" width="249" /></a></div> (प्रथम किश्त)   -रामबाबू नीरव"मानुस हौं तो वही रसखानि, बसौं मिली गोकुल गाँव के ग्वारन । जो पशु हौं तो कहा बसु मेरो, चरौं नित नंद की धेनु मॅंझारन ।। पाहन हौं तो वही गिरि को, जो धर्यौ कर छत्र पुरंदर कारण । जो खग हौं तौं बसेरो करौं मिलि कालिंदी-कूल-कदम्ब की डारन।।"उपरोक्त सवैया कृष्ण भक्त रसखान की है. जो मुस्लिम होते हुए भी अपने आराध्य भगवान श्रीकृष्ण के ऐसे परम भक्त बने जो दुबारा जन्म लेने की बात (जबकि इस्लाम में पुनर्जन्म की मान्यता नहीं है.) करते हुए कहते हैं - "यदि मुझे अगले जन्म में मनुष्य योनि मिले तो मैं वही मनुष्य बनूं, जिसे गोकुल गाँव के ग्वालों के साथ रहने का अवसर मिले. जिनके साथ भगवान श्रीकृष्ण गैया चराया करते थे. यदि मेरा जन्म पशु योनि में हो, तब मेरा जन्म ब्रज या गोकुल गाँव में ही हो ताकि मुझे नित्य नंद के गायों के बीच विचरन करने का सौभाग्य प्राप्त हो सके. यदि मुझे पत्थर योनि मिले तो मैं उसी पत्थर का एक भाग बनूँ, जिसे श्रीकृष्ण ने इन्द्र का घमंड चूर करने के  लिए अपने हाथ पर छाते की भाॅंति उठा लिया था. (गोवर्धन पर्वत), यदि मेरा जन्म पक्षी योनि में हो तो भी मैं ब्रज में ही जन्म लूं ताकि मैं यमुना तट पर खड़े हुए कदम्ब वृक्ष की डालियों में निवास कर सकूँ."  हिन्दी साहित्य के पुरोधा भारतेंदु हरिश्चन्द्र ने जिन मुस्लिम, हरिभक्त कवियों के लिए कहा था -"इन मुसलमान हरिजनन पर  कोटिन हिन्दू वारिए." उन कवियों में से श्रीकृष्ण भक्त रसखान का नाम सर्वोपरि है. श्रीकृष्ण के भक्त बोधा और आलम भी रसखान की श्रेणी में ही आते हैं. रसखान भी रहीम दास, सूरदास तथा तुलसी दास की तरह ही मुगल बादशाह अकबर के काल में ही हुए थे. परंतु उनके जन्म को लेकर विद्वान एक मत नहीं हैं. अधिकांश विद्वानों का मानना है कि रसखान का जन्म 1548 ई० में दिल्ली के निकट स्थित पिहानी नामक ग्राम में हुआ था. ़ वहीं कुछ विद्वानों के अनुसार उनका जन्म 1558 ई० में उत्तर प्रदेश के जिला हरदोई के निकट स्थित एक गाँव में हुआ था. माना जाता है कि उनकी मृत्यु 1628 ई० में वृन्दावन में हुई थी. उनकी मृत्यु तिथि पर सारे विद्वान एक मत हैं. वहीं एक तीसरे मत के अनुसार उनका जन्म हिन्दुस्तान में नहीं बल्कि अफगानिस्तान के शहर काबुल के एक जागीरदार के घर में 1578 ई० में हुआ था और बचपन में उनका नाम सैय्यद इब्राहिम था. रसखान यानि रस का खान उनका सरनेम था. लेकिन डा० हजारी प्रसाद द्विवेदी के मतानुसार रसखान का जन्म 1548 ई० में ही दिल्ली के निकट स्थित पिहानी गाँव के एक सम्पन्न पठान परिवार में हुआ था और उनके बचपन  का नाम सैयद इब्राहिम खान था. डा० द्विवेदी के अनुसार वे दिल्ली से ही बृन्दावन आये थे. सैयद इब्राहिम के माता पिता के नाम भी अज्ञात हैं. उनके बारे में सिर्फ इतनी ही जानकारी उपलब्ध है कि उनके पिता एक जागीरदार थे. उनके परिजन मुस्लिम होते हुए भी हिन्दुओं के देवी देवताओं के उपासक थे. सैयद इब्राहिम खान को भी भगवत भक्ति अपने ही परिवार से विरासत में मिली थी. जो आगे चलकर उनकी कृष्ण भक्ति में परिवर्तित हो गयी. रसखान ने बृंदावन में रहकर निम्नलिखित ग्रंथों की रचना की - प्रेम वाटिका, सुजान रसखान, इनकी ये दो पुस्तकें अधिक लोकप्रिय हैं. इनदोनों के अतिरिक्त उन्होंने दान लीला, अस्तेयम तथा अन्य पदों की रचना की थी. "प्रेम वाटिका" में उन्होंने राधा को जहाँ प्रेम रूपी उद्यान की मालिन तथा श्रीकृष्ण को माली मानकर उनके प्रेम के गूढ़ तत्वों का सूक्ष्म निरूपण करते हुए  प्रेम की पहचान, प्रेम के प्रभाव, प्रेम की प्रीति तथा प्रेम की पराकाष्ठा को परिभाषित किया है. वहीं उन्होंने अपनी दूसरी कृति "सुजान रसखान" में गोपियों तथा राधा को अपने प्रियतम श्रीकृष्ण के प्रति पूर्णरूपेण समर्पित दिखाया है.*सैयद इब्राहिम से रसखान  बनने की कथा*    सैयद इब्राहिम खान की कृष्णभक्त "रसखान" बनने की अनेकों कथाएँ हैं. इनमें  से किस कथा को सत्य माना जाए और किसे झूठ, इसका आकलन करना बहुत ही मुश्किल है. इसलिए संक्षिप्त में उन सभी कथाओं का रसास्वादन अपने पाठकों को करवा देना मैं उचित समझता हूँ, ताकि पाठक उनमें से सही कथा का चुनाव, स्वयं कर सकें.  "भक्त कल्पद्रुम" में वर्णित   एक कथा के अनुसार सैयद इब्राहिम खान एक बार अपने सुफी (मुस्लिम संत) गुरु के साथ बृन्दावन, श्रीकृष्ण की रासलीला स्थली पर गये. वहाँ पहुँचने पर अचानक वे बेहोश हो गये. उनके मुस्लिम अध्यात्मिक गुरु समझ गये कि इब्राहिम की प्रीति भगवान श्रीकृष्ण से जुड़ गयी है, वे अपने शिष्य को श्रीकृष्ण की लीलास्थली में छोडकर वापस चले गए. बृन्दावन में ही इब्राहिम की भेंट बल्लभ सम्प्रदाय के संचालक गोस्वामी विट्ठलनाथ से हुई, जो स्वयं भगवान श्रीकृष्ण के भक्त थे. गोस्वामी विट्ठलनाथ ने इब्राहिम को वैष्णव सम्प्रदाय में दीक्षित कर वल्लभ परिवार का सदस्य बना लिया. उसी समय से सैयद इब्राहिम श्रीकृष्ण की भक्ति में काव्य लिखने लगने. उनका झुकाव अपने आराध्य श्रीकृष्ण के निर्गुण और सगुण दोनों स्वरूप की ओर था. परंतु उन्होंने सगुण स्वरूप को ही प्राथमिकता दी. उनके भक्ति काव्य के माधुर्य से विट्ठलनाथ इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने उनका नया नाम "रसखान" रख दिया, जिसका शाब्दिक अर्थ होता होता है - *रस का खान* इस कथा के अनुसार वे तब से मृत्यु- पर्यन्त तक बृन्दावन में ही रहकर अपने प्रभु श्रीकृष्ण की भक्ति करते हुए काव्य का सृजन करते रहे.                ∆∆∆∆∆∆क्रमशः.........! (अगले अंक में पढें रसखान की अन्य कथाएँ तथा उनके सवैये.)

कृष्ण भक्त रसखान की कथा

भक्तिकाल के मुस्लिम कवि (प्रथम किश्त) -रामबाबू नीरव "मानुस हौं तो वही रसखानि, बसौं मिली गोकुल गाँव के ग्वारन । जो पशु हौं तो कहा बस...

September 11, 2024

गोस्वामी तुलसीदास और बादशाह अकबर

भक्तिकाल के संत और कवि<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnJn_IpC2sTszaEH3ax1S-Vks8mvlXEzbLbx3ycZIIWBvIi5JJ6eh-vj4A5e1Of_B3KpVwIHNqekDGCaYZGFV7DCkys8Ro5re0mdK8k5_SQoY1L08UIiLxgxvNkFwTjWCgy6QeQOF6IIU9mp_PNWhR-m1WpN0vi3wu-vGiPR5RtH5YFnp3rEmKSonUQBHb/s324/IMG_20240905_212833.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="249" data-original-width="324" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnJn_IpC2sTszaEH3ax1S-Vks8mvlXEzbLbx3ycZIIWBvIi5JJ6eh-vj4A5e1Of_B3KpVwIHNqekDGCaYZGFV7DCkys8Ro5re0mdK8k5_SQoY1L08UIiLxgxvNkFwTjWCgy6QeQOF6IIU9mp_PNWhR-m1WpN0vi3wu-vGiPR5RtH5YFnp3rEmKSonUQBHb/w400-h308/IMG_20240905_212833.jpg" width="400" /></a></div>  -रामबाबू नीरवगोस्वामी तुलसीदास जी के रामचरितमानस मानस की कथा काफी प्रचलित है और इस कथा को बच्चा बच्चा जानता है, इसलिए उस कथा को दुहराना आवश्यक नहीं है.  रामचरितमानस के कुछ प्रसंगों तथा दोहों पर काफी टीका टिप्पणी आरंभ से ही होती रही है और इस पर पक्ष तथा विपक्ष में काफी विवाद भी होता आया है.  संभवतः भविष्य में भी होते रहेंगे. इसलिए उस तरह के विवादित प्रसंगों पर कुछ लिखने की मैं आवश्यकता नहीं समझता. इस सम्बन्ध में मैं सिर्फ इतना ही कहूँगा कि आलोचना प्रसिद्धि की ही होती है. अपनी कृति रामचरितमानस के साथ साथ तुलसीदास जी भी इतने विख्यात हो चुके थे कि अपनी कृतियों के साथ साथ वे स्वयं भी आलोचकों के निशाने पर आ गये. मैं पहले ही लिख चुका हूँ कि रामचरितमानस को लेकर वे अपने जीवन काल में भी कट्टरपंथियों के तीव्र विरोध का सामना कर चुके थे. मैं इस विवादित प्रसंग में पड़ना नहीं चाहता और सीधा गोस्वामी जी और बादशाह अकबर के रिश्तों पर आता हूँ. कुछ विद्वानों का मानना है कि बादशाह अकबर ने गोस्वामी तुलसीदास जी से किसी बात से नाराज होकर उन्हें कारागार में डलवा दिया था. परंतु मेरी समझ से यह घटना सत्य नहीं है. पहले आप इस पूरी घटना की कहानी जान लीजिए फिर मैं अपनी सफाई में तर्क प्रस्तुत करूँगा. कथा इस प्रकार है-"एकबार गोस्वामी जी प्रातः काल की बेला में यमुना  घाट से स्नान करके लौट रहे थे. उधर से कुछ लोग एक महिला को साथ लिए हुए आ रहे थे. असल में उस महिला के पति का स्वर्गवास हो चुका था और उसे अपने पति के साथ सती होने के लिए ले जाया जा रहा था. उस महिला ने गोस्वामी जी को देखकर उनके चरणों में सादर प्रणाम किया. गोस्वामी जी ने अनजाने में उस स्त्री को "अखंड सौभाग्यवती भवऽ" का आशीर्वाद दे दिया. उनके आशीर्वाद को सुनकर उस स्त्री के साथ साथ अन्य लोग भी स्तब्ध रह गये. स्त्री रोती हुई बोली -"गोस्वामी जी, मैं तो विधवा हो चुकी हूँ और अभी अपने पति के साथ सती होने के लिए श्मशान जा रही हूँ. फिर आपने मुझे अखंड सौभाग्यवती होने का आशीर्वाद कैसे दे दिया?" सच्चाई जानकर गोस्वामी जी को पश्चाताप होने लगा. मगर स्त्री के साथ चल रहे लोगों ने उन्हें घेर लिया और कहने लगे -"आपने इस महिला को अखंड सौभाग्यवती रहने का आशीर्वाद दिया है, इसलिए यह आपका दायित्व बनता है कि आप इसके पति को जीवित कर दीजिए." तुलसीदास जी फेर में पड़ गये. वे अपनी असमर्थता व्यक्त करते हुए बोले -"देखिए, मैं ऐसा नहीं कर सकता, मैं कोई जादूगर नहीं हूँ.""आप जादूगर नहीं हैं, परंतु भगवान श्रीराम के भक्त तो हैं. उनसे कहिए कि वे इसके पति को जीवित कर दें." उन लोगों की जिद के समक्ष तुलसीदास जी पराभूत हो गये और बोले -"ठीक है, मुझे वहाँ‌ ले चलो, जहाँ इस स्त्री के पति का शव रखा हुआ है." सभी लोग उन्हें शव के समीप ले आये. गोस्वामी जी ने कहा -" आप सभी लोग अपनी अपनी ऑंखें बंद कर लो." कहते हैं उनकी आज्ञा का पालन करते हुए सबों ने अपनी अपनी ऑंखें बंद कर ली. परंतु एक व्यक्ति जो थोड़ा अभिमानी स्वभाव का था, उसने अपनी ऑंखें बंद नहीं की, बल्कि बंद करने का नाटक करते हुए तुलसीदास जी के क्रियाकलापों को देखने लगा. तुलसी दास जी ने अपने प्रभु श्रीराम का स्मरण करते हुए मृत व्यक्ति को जीवन दान देने की विनती की. कहते हैं पलक झपकते वह व्यक्ति "राम राम" कहते हुए उठकर बैठ गया. तथा वह व्यक्ति जिसने अपनी आँखें बंद नहीं की थी, तत्काल ही अंधा हो गया. तुलसी दास जी के इस चमत्कार को देखकर सभी उनकी जय जयकार करने लगे. वह स्त्री तो एकदम से भावविभोर होकर उनके चरणों में लोटने लगी. अब तुलसी दास जी के इस चमत्कार की कथा चारों ओर फैल गयी. बादशाह अकबर के मंत्री राजा टोडरमल, जो गोस्वामी तुलसीदास जी के परमप्रिय मित्र थे, ने भी इस कथा को सुना और बादशाह को भरे दरबार में सुना दिया. बादशाह अकबर ने तुलसीदास जी से मिलने की इच्छा प्रकट की. राजा टोडरमल के कहने पर तुलसीदास जी बादशाह के समक्ष उपस्थित हुए. बादशाह ने उनसे कहा -"गोस्वामी जी, हमें भी कोई चमत्कार दिखाईये."इसपर गोस्वामी जी ने कहा "क्षमा करें हुज़ूर, मैं कोई जादूगर या मदारी नहीं हूँ, जो आपको चमत्कार दिखाऊँ.""तो फिर, आपने मुर्दा को जिन्दा कैसे कर दिया?" बादशाह ने थोड़ी नाराजगीदिखाते हुए पूछा."किसने कहा कि मैंने मुर्दा को जिन्दा कर दिया. सब मेरे प्रभु श्रीराम जी की कृपा है.""अपने रामजी को ही कहिये, कोई चमत्कार दिखा दें.""ऐसा नहीं होता, प्रभु श्रीराम किसी के गुलाम नहीं हैं, जो मैं कहूँ और वे चमत्कार दिखाने लग जाएं." कहते हैं यह सुनकर बादशाह अकबर को बेतरह गुस्सा आ गया. और उन्होंने तुलसी दास जी को गिरफ्तार करने का हुक्म दे दिया. तत्काल गोस्वामी जी को गिरफ्तार कर लिया गया. और उन्हें दिल्ली किला में कैद कर दिया गया. (कुछ लोगों के अनुसार उन्हें फतेहपुर सिकरी के किला में बंद किया गया था.) बताया जाता है कि उसी कैद के दौरान उन्होंने हनुमान चालीसा लिखा था. और हनुमान जी की कृपा से ही हजारों बंदरों ने आकर किला को घेर लिया तथा उत्पात मचाने लगे. बंदरों के उत्पात को देखकर बादशाह घबरा गये और विवश होकर उन्हें, गोस्वामी जी को छोड़ देना पड़ा".    मेरे समझ से यह कथा बिलकुल ही तथ्यहीन तथा मनगढंत है. बादशाह अकबर, जो सभी धर्मो को सम्मान दृष्टि से देखते हुए संतों, विद्वानों तथा कवियों का सम्मान किया करते थे, जिनकी उदारता तथा सहिष्णुता पूरी दुनिया में विख्यात थी, वे ऐसी निष्ठुरता कर ही नहीं सकते थे. उन्होंने अपनी उदारता तथा संत कवियों के प्रति सम्मान का उदाहरण प्रस्तुत किया था जिसका उदाहरण मैं पूर्व में दे चुका हूँ. कुछ उदाहरण यहाँ भी दे रहा हूँ, जिससे यह स्पष्ट हो जाएगा कि उन्होंने तुलसी दास जी को कैद नहीं किया होगा.   तुलसीदास और सूरदास के ही समकालीन थे अष्टछाप के कवि नंदन दास. तानसेन के मुखारविंद से उनके श्रीकृष्ण के प्रति श्रद्धायुक्त गीतों को सुनकर बादशाह अकबर भावविभोर हो गये और उनसे मिलने की इच्छा प्रकट की. उन्होंने अपने दूत उनके पास भेजा. पहले तो कुंभनदास ने दरबार में जाने से अस्वीकार कर दिया, परंतु अकबर के दूतों के काफी आरजू मिन्नतें करने के पश्चात वे अनमने भाव से दरबार में आये. परंतु वहाँ आने के पश्चात बादशाह अकबर के वैभव को देखकर उन्हें स्वयं की फटेहाली पर आत्मग्लानि हुई और उन्होंने अपनी हीनता तथा भगवान श्रीकृष्ण के प्रति अपनी भक्ति को अभिव्यक्त करनेवाले इस पद को सुनाया -"संतन को कहाँ सीकरी सों काम! आवत जात पहनियां टूटी, विसरि गयो हरिनाम। जिनको मुख देखे दुख उपजत, तिनको करिवे परी सलाम।। कुंभनदास लाल गिरिधर विनु और सवै बेकाम।।"अर्थात, हे राजा, हम संतों को भला सीकरी (फतहपुर सिकरी) के राजा से क्या काम? जिस राजा से मिलने आते वक्त पांव के जूते टूट जाते हैं और भगवान का नाम लेना भी भूल जाना पड़ता है, और जिन राजाओं के सुख और वैभव को देखकर मन में दु:ख उपजता है, यानि ग्लानि का अनुभव होता हो और जिन्हें सलाम करना पड़ता हो, अपने गिरधर (श्रीकृष्ण) के समक्ष ऐसे सभी राजा बेमतलब हैं।"कहते हैं उनके इस पद को सुनकर बादशाह अकबर इतने आह्लादित हुए कि उन्होंने उनका न सिर्फ आदर सत्कार किया बल्कि ढ़ेर सारा उपहार ( सोने की अशर्फियां) भी देना चाहा परंतु संत कुंभनदास ने कुछ भी लेने से इंकार कर दिया. इस कथा से भी बादशाह अकबर की दरियादिली तथा संत कवियों के प्रति उनके मन में सम्मान की जो भावना थी, वह परिलक्षित होती है. इससे स्पष्ट हो जाता है कि उन्होंने किसी भी परिस्थिति में तुलसी दास जैसे महान संत को कारागार में नहीं डाला होगा. यह सब मजहब के नाम पर उन्हें बदनाम करने का एक षडयंत्र मात्र है.            ∆∆∆∆∆∆क्रमशः......! (अगले अंक में पढ़े संत कवि रहीम खानखाना की त्रासदी पूर्ण जिन्दगी तथा उनकी रामभक्ति की कहानी)

गोस्वामी तुलसीदास और बादशाह अकबर

भक्तिकाल के संत और कवि -रामबाबू नीरव गोस्वामी तुलसीदास जी के रामचरितमानस मानस की कथा काफी प्रचलित है और इस कथा को बच्चा बच्चा जानता है, इसल...

September 07, 2024

तुलसीदास की महान कृति : रामचरितमानस

भक्तिकाल के संत एवं कवि <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggavKO2d0nqj_b-J-OFuSupr3s2Z-Sq7Y-z4hQqACrivwBaONXSYcsapVnkNTBr_KX1GdM-ZDrdPUS7IW2356IcqfEu6kxfN4DiMAEnTdxQBKtFGn_k6VwIpTutEpFsgtf1YLEjsMu3WoVk-xISJxAl_jt7jlUekQNN15AxNZL8rOXJJG25YaXhfuSlv73/s250/IMG_20240903_204228.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="153" data-original-width="250" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggavKO2d0nqj_b-J-OFuSupr3s2Z-Sq7Y-z4hQqACrivwBaONXSYcsapVnkNTBr_KX1GdM-ZDrdPUS7IW2356IcqfEu6kxfN4DiMAEnTdxQBKtFGn_k6VwIpTutEpFsgtf1YLEjsMu3WoVk-xISJxAl_jt7jlUekQNN15AxNZL8rOXJJG25YaXhfuSlv73/w400-h245/IMG_20240903_204228.jpg" width="400" /></a></div> (द्वितीय किश्त)  -रामबाबू नीरवअपनी धर्म-पत्नी रत्नावली से प्रताड़ित होने के पश्चात तुलसी दास के हृदय में इतनी ग्लानि उत्पन्न हुई कि उन्होंने उसी क्षण गृहत्याग करके वैराग्य ले लिया और अयोध्या चले आये. यहीं रहकर उन्होंने अपने आराध्य प्रभु श्रीराम के आदर्श चरित्र पर आधारित महाकाव्य का सृजन आरंभ किया. वैसे तो उनकी प्रथम कृति "वैराग्य संदीपनी" है, परंतु अपनी पत्नी से श्रीराम के प्रति नेह लगाने  का उलाहना सुनने के पश्चात उन्होंने रामचरितमानस लिखना आरंभ किया. माना जाता है कि गोस्वामी जी ने मानस के नौ कांडों (अध्यायों) में से चार कांडों को अयोध्या में तथा शेष कांडों को काशी में लिखा.  अवधी भाषा में लिखा गया उनका यह महाकाव्य त्रेता युग के महान संत महर्षि बाल्मीकि द्वारा संस्कृत भाषा में रचित "रामायण" का ही अवधी भाषा में रूपांतरण है. परंतु अधिकांश विद्वानों का मानना है कि "रामायण" तथा "रामचरितमानस" में काफी भिन्नता है. तुलसीदास जी ने बचपन में अपने गुरु नरहरि दास के श्रीमुख से सुने गये महर्षि वाल्मीकि कृत "रामायण" तथा विभिन्न पुराणों में वर्णित रामकथा के आधार पर अपने इस महाकाव्य अथवा धार्मिक ग्रन्थ की रचना की. इस सम्बन्ध में उन्होंने स्वयं लिखा है -"नानापुराणं निगमागमं सम्मतं यदरामायणे निगदितं क्वोधिदन्यतोपि। स्वान्त: सुखाय तुलसी रघुनाथ भाषा निबंधमति  मंजुलमात नोति ।।"अर्थात यह ग्रंथ नाना पुराण, निगमागम, रामायण तथा कुछ अन्य ग्रंथों से लेकर रचा गया है और तुलसी ने अपने अंत:सुख के लिए रघुनाथ की गाथा कही है.तुलसी कृत रामचरितमानस को कई अन्य नामों से भी जाना जाता है यथा तुलसी रामायण, तुलसी कृत रामायण तथा सिर्फ मानस.यहाँ हम पहले यह जान लें कि "रामायण" तथा "रामचरित मानस" में शाब्दिक अंतर क्या है? राम का अर्थ तो स्पष्ट है, वहीं अयण संस्कृत भाषा का शब्द है जिसका अर्थ होता है घर या स्थान. इस तरह से "रामायण" का शाब्दिक अर्थ हुआ राम का घर अथवा राम का स्थान. वहीं रामचरित का अर्थ स्पष्ट है भगवान श्रीराम का चरित्र अथवा आदर्श और मानस का अर्थ है मन से उत्पन्न, मन से विचारा हुआ अथवा मनोभाव. इस तरह रामचरित मानस का अर्थ हुआ श्रीराम के आदर्श चरित्र का मनोभाव. सचमुच गोस्वामी तुलसीदास जी ने अपनी इस अनुपम कृति "रामचरितमानस" में श्रीराम के प्रति अपनी पवित्र भावना को उड़ेल कर रख दिया है. इसे भारतीय धर्मग्रंथों में सर्वोत्तम तथा सर्वप्रिय माना गया है. यह सच भी है कि जो लोकप्रियता रामचरितमानस को मिली वह मूल  रामायण को नहीं मिल पायी. कुछ विद्वानों ने इसे भारतीय संस्कृति का जीवंत योग माना है तो कुछ ने इस महाकाव्य को मध्ययुगीन काव्य रूपी जादुई बगीचे का सबसे ऊंचा पेड़ माना है. तरह तरह के विद्वानों ने तरह तरह के विशेषणों से मानस को अलंकृत किया है. मेरी दृष्टि में तुलसी दास मध्यकाल अथवा भक्ति काल के प्रतिनिधि कवि थे, जिन्होंने अपनी सर्वाधिक लोकप्रिय कृति रामचरितमानस के नायक श्रीराम के आदर्श तथा उनके प्रति अपनी असीम भक्तिभावना को घर घर तक पहुँचा दिया. जहाँ तुलसी का साहित्य लोगों में भक्तिभावना जागृत करता है वहीं सामाजिक चेतना तथा समरसता का भी संचार करता है. तुलसी दास की सामाजिक और लोक वादी दृष्टि मध्यकाल के अन्य कवियों से अधिक व्यापक और गहरी है. वैसे तो तुलसीदास जी संस्कृत भाषा के भी उद्भट विद्वान थे. यदि वे चाहते तो अपने इस महाकाव्य की रचना संस्कृत में भी कर सकते थे, परंतु बौद्ध काल से लेकर मध्य काल के आते आते तक संस्कृत  मात्र ब्राह्मणों की भाषा बनकर रह गयी थी. आम जनमानस में अपनी मातृभाषा जैसे अवधी, ब्रज, मैथिली आदि के प्रति झुकाव बढ़ता जा रहा था. ये भाषाएँ सहज, सुगम और सरल होने के साथ साथ लोकप्रिय भी हो चुकी थी. मध्य काल के जितने भी भक्त कवि थे सभी इन्हीं भाषाओं में भक्ति परक साहित्य का सृजन करने लगे थे. यहाँ तक की मुस्लिम साहित्यकारों ने भी अरबी और फारसी भाषाओं को छोड़कर अवधी और ब्रज भाषाओं में लिखना आरंभ कर दिया था. इसलिए तुलसीदास जी‌ ने भी जनमानस के रुझान तथा उनकी भावना को देखते हुए अपने ग्रंथों की रचना अवधी और ब्रज भाषा में की. कई भक्तों ने इसके पीछे अनेकों अतार्किक कहानियाँ जोड़ दी कि स्वयं शंकर भगवान और माता पार्वती ने प्रकट होकर उन्हें अवधी भाषा में रामचरितमानस की रचना करने की आज्ञा दी. इस तरह की कथाएँ अति भावुकता में आकर रची गयी कपोल कल्पनाएँ हैं. हाँ यह हो सकता है कि तुलसीदास जी ने स्वप्न में उन्हें देखा हो. इस तरह सपने में हम सभी अपने अपने इष्ट देव को देखा करते हैं और यह कोई अनहोनी बात नहीं है.तुलसीदास जी द्वारा अवधी तथा ब्रज भाषा में ग्रंथों की रचना किये जाने को लेकर संस्कृत को देवभाषा माननेवाले ब्राह्मणों का एक वर्ग उनसे नाराज अवश्य हो गया था. और उन ब्राह्मणों ने न सिर्फ उनके रामचरितमानस का बल्कि स्वयं उनका भी वहिष्कार करना आरंभ कर दिया. ब्राह्मणों के इस रवैये से तुलसीदास जी काफी क्षुब्ध थे, स्थिति यहाँ तक पहुँच गयी उनके मानस का प्रथम श्रोता उन्हें नहीं मिल पा रहा था. बहुत प्रयत्न के पश्चात उन्हें अपनी बहुमूल्य कृति रामचरितमानस का श्रोता मिथिला में मिला, जिनका नाम था संत श्री रूपारूण स्वामी. स्वामी जी चूंकि मिथिला के थे और मिथिला की बेटी माता सीता को अपनी पुत्री तथा अयोध्यापति महाराज दशरथ के पुत्र मर्यादा पुरुषोत्तम श्रीरामचंद्र को जमाता मानकर श्रद्धा भाव से उनकी पूजा किया करते थे. स्वामी रूपारूण को ही रामचरितमानस को सुनने तथा रसास्वादन करने का प्रथम सौभाग्य प्राप्त हुआ. कहा जाता है कि स्वामी जी ने ही गोस्वामी तुलसीदास जी को काशी जाकर भगवान श्री विश्वनाथ तथा माता अन्नपूर्णा के श्रीचरणों में बैठकर अपने मानस का सस्वर पाठ करके भक्तों को सुनाने का सुझाव दिया. उनके सुझाव पर ही वे काशी आये. एकाध बार उन्होंने काशी विश्वनाथ के मंदिर जाकर अपने मानस का पाठ करने श्रद्धालुओं को सुनाया भी, परंतु मंदिर के पुजारियों तथा ब्राह्मणों ने इसका पुरजोर विरोध करना आरंभ कर दिया. उनके विरोधियों का प्रश्न था कि इस बात का क्या प्रमाण है कि तुलसी दास का अवधी भाषा में लिखा हुआ रामायण शास्त्रीय और धार्मिक है.? काफी तर्क वितर्क के बाद यह निर्णय हुआ कि तुलसी दास के रामचरितमानस को  संस्कृत भाषा में लिखे गये अन्य ग्रंथों, वेदों तथा उपनिषदों के सबसे नीचे रखकर रात भर मंदिर में छोड़ दिया जाये, इसका निर्णय भगवान विश्वनाथ करेंगे कि यह धार्मिक ग्रंथ है या नहीं. ऐसा ही किया गया. प्रात: काल जब मंदिर का पट खुला तब तुलसी दास जी के सभी विरोधी यह देखकर स्तब्ध रह गये कि ग्रंथों के सबसे नीचे रखा हुआ रामचरितमानस सबसे ऊपर है और उस पर मोटे मोटे अक्षरों में "सत्यम्, शिवम्, सुन्दरम्" लिखा है. इसका यह अर्थ निकाला गया कि तुलसी दास का यह रामचरितमानस ही सत्य, शिव और जीवन को सुन्दर बनाने वाला है. कहा जाता है कि उस समय मंदिर में सैकड़ों की संख्या में भक्त उपस्थित थे. उन भक्तों ने भगवान विश्वनाथ की प्रतिमा के पीछे से आने वाली "सत्यम्, शिवम्, सुन्दरम्" की संगीतमय ध्वनि को भी सुनी और वे सभी आनंदित होकर गोस्वामी जी के साथ साथ मानस की भी जयकार मनाने लगे.  हो सकता है कि इस कथा में अतिशयोक्ति हो, परंतु एक बात नर्विवाद सत्य है कि मानस की सरल, सुबोध और सहज भाषा ने ही आम जनता को आकर्षित किया और इसकी लोकप्रियता दिनों दिन बढ़ती चली गयी. इतना सब कुछ के बाद भी काशी के ब्राह्मणों का रोष कम न हुआ और वे लोग मानस की मूल प्रति को नष्ट करने का कुचक्र रचने लगे, परंतु आम लोगों की आस्था के समक्ष उनकी कुटिलता टिक नहीं पायी. अब आलम यह है कि जिस मानस की रचना अपनी भक्तिभावना से प्रेरित होकर उन्होंने स्वांत:सुखाय के लिए की थी, उसे व्यापार बनाकर मानस गायक लाखों और करोड़ों में खेल रहे हैं.              ∆∆∆∆∆क्रमशः......! (अगले अंक में पढ़ें रामचरितमानस पर आलोचना और समालोचना.)

तुलसीदास की महान कृति : रामचरितमानस

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