परिकल्पना समय

नीलकंदन कैसे बना कालिदास

हमारे मनीषी साहित्यकार  <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXJL3yDu0daDdc8GuDDQjD3gY2Ng8MS3p1rZ_v5-rX5slmP8w6cQd77a4MpTBznmteoKCCMyhksGb7OJf-fdAZts7QKwBHxNPiEyEl6UkfXjGyGSaVyHbcSULz5kjb_qRQbz1IeF0QixWMgIrqpKGchkHoL8BuTipGo0JYUu9Vu9UES4cvzoYO_lHrEinU/s726/IMG_20240530_094246.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="726" data-original-width="707" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXJL3yDu0daDdc8GuDDQjD3gY2Ng8MS3p1rZ_v5-rX5slmP8w6cQd77a4MpTBznmteoKCCMyhksGb7OJf-fdAZts7QKwBHxNPiEyEl6UkfXjGyGSaVyHbcSULz5kjb_qRQbz1IeF0QixWMgIrqpKGchkHoL8BuTipGo0JYUu9Vu9UES4cvzoYO_lHrEinU/w390-h400/IMG_20240530_094246.jpg" width="390" /></a></div> -रामबाबू नीरव अपनी पत्नी से प्रताड़ित होने के बाद नीलकंदन ने राजमहल का परित्याग तो कर दिया, परंतु उसकी समझ में न आया कि अब वह जाये तो कहाँ जाये.? भले ही वह निरक्षर और मूर्ख था, मगर था स्वाभिमानी. उसके एक मन ने कहा कि वह अपने पाल्य माता पिता के पास ही चला जाये, परंतु दूसरे मन ने धिक्कारते हुए कहा -"कौन सा मुॅंह लेकर जाओगे उनके पास. तुम्हें अकेला आया देखकर वे लोग तरह तरह के सवाल पूछेंगे.... फिर क्या उत्तर दोगे?" "नहीं मैं वहाँ नहीं जाऊॅंगा, ऐसी जगह जाऊॅंगा, जहाँ राजकुमारी की छाया तक भी पहुॅंच न सके." मन में एक दृढ़ निश्चय करके वह पश्चिम दिशा की ओर निकल पड़ा. उसे खुद पता न था कि वह कहाँ जा रहा है.? बस वह सिर्फ चलता ही जा रहा था. जब उसे भूख लगती, तब किसी गाँव में रूककर भिक्षाटन करके अपनी क्षुधा शान्त कर लेता. नींद लगती तो किसी किसी मंदिर में जाकर सो जाता. कई दिनों की अनवरत यात्रा के पश्चात वह मिथिला राज्य में प्रविष्ट हुआ. उन दिनों मिथिला वज्जि संघ (वैशाली गणराज्य) का अंग था और वैशाली था मगध साम्राज्य के अधीन. मगध साम्राज्य के सम्राट थे, गुप्त राजवंश के चन्द्रगुप्त द्वितीय, जो विक्रमादित्य के नाम से विख्यात हो चुके थे. नीलकंदन अनजाने में ही मिथिला के वर्तमान मधुबनी जिलान्तर्गत बेनीपट्टी थाना के उच्चैठ ग्राम में पहुँच गया. उच्चैठ में एक नदी के किनारे अतिप्राचीन मॉं भगवती का मंदिर था. जो छिन्नमस्तिके दुर्गा मंदिर के नाम से विख्यात था. उस मंदिर के उत्तर दिशा से होकर एक नदी प्रवाहित होती थी. (वर्तमान में वह नदी एक सुन्दर सरोवर में परिवर्तित हो चुकी है. इसी सरोवर के ऊपर मंदिर से सटे उत्तर एक मंडप है जहाँ आज भी खस्सी (बकड़े) की बलि आश्विन माह की नौरात्रि में नवमी के दिन दी जाती है.) उस नदी के उस पार एक गुरूकुल हुआ करता था, जिसमें विद्वान आचार्यों के द्वारा वेद, पुराण, उपनिषद, ज्योतिष विद्या, वेदांग, षडदर्शन तथा अन्य शास्त्रों की शिक्षा दी जाती थी. उस गुरूकुल में दूर दूर से छात्र शिक्षा ग्रहण करने के लिए आया करते थे. गुरूकुल में दूर दूर के छात्रों के लिए छात्रावास की भी व्यवस्था थी. छात्रावास में मेस (भोजनालय) भी था, जहाँ तीन चार की संख्या में रसोइया भोजन बनाया करते थे. भूले भटके नीलकंदन उसी गुरुकुल में पहुँच गया. चूंकि उसका सौंदर्य अनुपम था, परंतु भूख प्यास और थकान से उसका सुन्दर मुखड़ा कुम्हला गया था, फिर भी गुरूकुल के आचार्य से लेकर छात्र तक उसकी ओर आकर्षित हो गये. एक आचार्य ने उससे पूछा -"तुम कौन हो वत्स, और यहाँ कैसे आगये.?"नीलकंदन ने अपनी अंगुली से पेट की ओर इशारा करते हुए करुण स्वर मे कहा -"श्रीमान, मुझे जोरों की भूख लगी है, पहले मेरी क्षुधा शान्त कीजिये." उसकी वेदना मुखमंडल पर उभर आयी. आचार्य ने छात्रों की ओर इशारा किया. सभी छात्र उसे भोजनालय की ओर ले गये. भोजनोपरांत एक छात्र ने उससे पूछा -"क्या तुम हमलोगों के लिए भोजन बना सकते हो.?" स्वीकृति में उसने अपनी गर्दन हिला दी. भोजनालय में जो रसोइया थे, उन्होंने नीलकंदन को भोला भाला समझ कर उससे मजदूरी का काम लेने लगे. और उसके साथ दुर्व्यवहार करने लगे. फिर भी उसके मुॅंह से आह भी न निकली. उसने सोचा "चलो किसी तरह से दो शाम का भोजन मिल तो रहा है." परंतु उसके साथ दुर्व्यवहार करने वालों को रह पता न था कि यह सीधा साधा इंसान मालवा राज्य की राजकुमारी विद्योत्तमा का पति और मालवा राज्य का उत्तराधिकारी है.    प्रत्येक दिन संध्या के समय उस गुरूकुल के कुछ छात्र, जो माँ भगवती के उपासक थे, सांध्य बेला में नदी पार करके मंदिर में दीप जलाने जाया करते थे. कुछ दिनों बाद बरसात का मौसम आ गया और दिनरात बारिश होने लगी. मूसलाधार बारिश से नदी में उफान आ गया. उन छात्रों, जो मंदिर में दीप जलाने जाया करते थे, की हिम्मत पस्त हो गयी. परंतु मंदिर में दीप जलाना भी आवश्यक था. तभी उन छात्रों के समक्ष नीलकंदन आ गया. नीलकंदन सीधा साधा, बलिष्ठ और दुस्साहसी था. उसे देखकर उन छात्रों को पूर्ण विश्वास हो गयाकि वह मंदिर में अवश्य दीप जला देगा. उन छात्रों में एक ने उससे कहा कि वो सामने जो मंदिर दिख रहा है, वहाँ दीप जलाना है, क्या तुम नदी पारकर के वहाँ जा सकते हो.?""हाँ..... जा सकता हूँ." उसने नि:संकोच अपनी स्वीकृति दे दी."तो जाओ, मगर तुमने वहाँ दीप जलाया है, इसकी कोई निशानी वहाँ अवश्य अंकित कर देना.""ठीक है कर दूंगा." इतना कहकर नीलकंदन ने उफनती हुई नदी में छलांग लगा दी. अपने गाँव में वह एक कुशल तैराक माना जाता था. कुछ ही क्षणों में वह उफनती हुई नदी की धारा में तैरते हुए उस पार मंदिर में पहुँच गया. नदी के दूसरे तट पर खड़े छात्र उसकी दक्षता को देखकर दंग रह गये. वह भींगी हुई अवस्था में ही मंदिर में पहुँच गया और भगवती के समक्ष रखे दीपों को पूरी श्रद्धा भक्ति के साथ जला दिया. अब उसे वहाँ अपनी उपस्थिति की निशानी छोड़नी थी. परंतु उसकी समझ में न आया कि आखिर वह कौन सी निशानी वहाँ छोड़े.? तभी उसकी दृष्टि बुझी हुई दीपों की स्याही पर पड़ी. उसने झटपट स्याही अपने दोनों हाथों में लगा लिया और निश्छलता पूर्वक माॅं भगवती के सुन्दर मुखड़े पर मल दिया. उसकी उस निश्छलता को देख माँ भगवती उस पर अनुरक्त हो गयी. (यहाँ का यह प्रसंग किंवदंती के रूप में है.) उन्हें लगा कि उनका सबसे बड़ा भक्त यही निश्छल युवक है, जिसने रह भी नहीं सोचा कि कालिख पोतने से मेरा मुखमंडल काला हो जाएगा. वे अपने इस भोले भाले भक्त के समक्ष प्रकट हो गयी और नीलकंदन को आशीष प्रदान करती हुई बोली -"वत्स मैं तुम्हारी भक्ति से काफी प्रसन्न हूँ. मैं तुम्हारी कोई एक मनोकामना पूर्ण कर सकती हूँ. बोलो क्या चाहते हो."नीलकंदन ने देवी माँ को साष्टांग दंडवत करने के पश्चात भावविभोर होते हुए कहा -"माहेश्वरी, सभी मुझे अज्ञानी, अनपढ़, गंवार और महामूर्ख समझते हैं. मुझे महा ज्ञानी बना दीजिये माते."'तथास्तु वत्स, जाओ तुम जिस पुस्तक का स्पर्श कर दोगे, वह तुम्हें कंठस्थ हो जाएगा." माँ भगवती नीलकंदन को वरदान देकर अंतर्ध्यान हो गयी."आपकी जय हो माते." उनकी जयकार मनाते हुए नीलकंदन पुनः नदी में कूद गया. उसी रात्रि में उसने गुरूकुल में उपलब्ध सभी पुस्तकों का स्पर्श करता चला गया. वह जिस पुस्तक का भी स्पर्श करता वह उसे कंठस्थ हो जाता. उन पुस्तकों में निरुक्त, ज्योतिष विद्या, छहो वेदांग, षडदर्श तथा उपनिषद थे. चूंकि वह गुरूकुल उच्च विद्या का केन्द्र था, इसलिए  वहाँ प्रारंभिक शिक्षा की पुस्तकें नहीं थी. और उसने लिखने का भी अभ्यास नहीं किया. माता ने उसे यह वरदान दिया था कि वह जिस पुस्तक का स्पर्श करेगा वह उसे कंठस्थ हो जाएगा. वहाँ उपलब्ध पुस्तकें तो उसे कंठस्थ हो गयी, परंतु न तो उसे अक्षर ज्ञान हो पाया और न ही व्याकरण तथा छंदोलंकार का ज्ञान हो पाया. सुबह होते ही जब उसने गुरूकुल के छात्रों के समक्ष कंठस्थ पुस्तकों का पाठ करना आरंभ किया तब सभी आश्चर्यचकित रह गये. आचार्यों को जब इस चमत्कार की जानकारी हुई तब वे सभी भी भौचक्के रह गये. एक ही रात में माँ कालि की कृपा से महामूर्ख नीलकंदन प्रकांड विद्वान बन गया. उस गुरूकुल के आचार्यों ने ही मूर्ख नीलकंदन का नवीन नामाकरण किया -"कालिदास " इसका शाब्दिक अर्थ होता माँ कालि का भक्त. अब कालिदास ने वहाँ रूकना उचित न समझा. वह शीघ्रता शीघ्र यह शुभ संवाद अपनी पत्नी राजकुमारी विद्योत्तमा को सुनाना चाहता था. वह आचार्यों तथा छात्रों से अनुमति लेकर अपने मालवा राज्य की ओर प्रस्थान कर गया.                    ******क्रमशः........! (अगले अंक में पढ़े - किस तरह विद्योत्तमा बनी अपने पति कालिदास की गुरु.)

नीलकंदन कैसे बना कालिदास

हमारे मनीषी साहित्यकार -रामबाबू नीरव अपनी पत्नी से प्रताड़ित होने के बाद नीलकंदन ने राजमहल का परित्याग तो कर दिया, परंतु उसकी समझ में न ...

May 31, 2024

कालिदास और राजकुमारी विद्योत्तमा

धारावाहिक<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO_wpi2G3VEbCRU-4CSPxs0X_DR4xeQMMkdQE1A_GUE270EutuD50lEqdQ7YP3_9QKPdZ9aatPu8l_h1TWOBQjpQTr-HBaFaFOLqPf6aI9qyTTI80mGEHQ72pKsIqR9qc4Kp7v-PbPxe1khE0tiGeVaWUsmDduwy5_WJ1GnUEzEzauD1Yctx3bDN4phNqR/s726/IMG_20240530_094246.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="726" data-original-width="707" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO_wpi2G3VEbCRU-4CSPxs0X_DR4xeQMMkdQE1A_GUE270EutuD50lEqdQ7YP3_9QKPdZ9aatPu8l_h1TWOBQjpQTr-HBaFaFOLqPf6aI9qyTTI80mGEHQ72pKsIqR9qc4Kp7v-PbPxe1khE0tiGeVaWUsmDduwy5_WJ1GnUEzEzauD1Yctx3bDN4phNqR/w390-h400/IMG_20240530_094246.jpg" width="390" /></a></div> हमारे मनीषी साहित्यकार हम जैसे जैसे आधुनिकता की चकाचौंध में खोते जा रहे हैं, वैसे वैसे अपनी सांस्कृतिक और साहित्यिक विरासत से विमुख होते जा रहे हैं. हमारे प्राचीन  साहित्यिक मनीषियों ने अपनी अनमोल कृतियों द्वारा विश्व स्तरीय साहित्य का विपुल भंडार विरासत के रूप में हमें दिया है, जो सिर्फ हम भारतवासियों के लिए ही नहीं बल्कि समस्त विश्व के लिए धरोहर है. इतना तो हम सभी जानते  हैं कि सनातन धर्म की तरह संस्कृत भाषा भी पूरी दुनिया की प्राचीनतम भाषा है. संभवतः इसलिए ही इस भाषा को देवभाषा कहा गया है. यानि देवताओं की भाषा संस्कृत ही थी. चारों वेदों के साथ साथ हमारहमारी जितनी भी धार्मिक पुस्तकें तथा प्राचीन साहित्य हैं वे सभी संस्कृत भाषा में ही लिखी गयी हैं. बाद में (बौद्धकाल में) पाली भाषा का उदय हुआ. हमारे देश में एक से बढ़कर एक साहित्यिक मनीषी हो चुके हैं, जिनकी विश्वविख्यात कृतियों पर हमें अभिमान है. उन्हीं साहित्यिक मनीषियों में से एक थे महाकवि कालिदास. कालिदास जी के बचपन के कई नाम थे, जैसे कृष्ण मुख, कुमार श्याम तथा नीलकंदन. लेकिन वे नीलकंदन नाम से अधिक विख्यात थे. इसलिए इस आलेख में मैं तब तक उन्हें नीलकंदन नाम से ही सम्बोधित करूँगा, जब तक कि वे कालिदास नहीं बन जाते.उनका जन्म कब और कहॉं हुआ था, इस पर विद्वानों के विचारों में काफी विरोधाभास है. कुछ विद्वानों तथा इतिहासकारों का अभिमत है कि उनका जन्म ईसापूर्व 100 वीं शताब्दी में उज्जैन नगर के किसी गाँव में तब हुआ था जब भारत के शासक विक्रमादित्य थे. इसकी पुष्टि के लिए विद्वतजन महाकवि कालिदास की प्रथम नाट्यकृति मालविकाग्निमित्रम् का उदाहरण देते हैं. इस नाटक के नायक राजा अग्नि मित्र हैं, जो 170 ईसा पूर्व में उज्जैन के राजा थे. इनके पुत्र राजा वसुमित्र ने सिंधु नदी के तट पर यवनों के नेता मिलेंडर (बौद्ध साहित्य में मिलिंद) को पराजित कर यवनों को भारत से खदेड़ दिया था. इससे पूर्व भारत में मौर्य राजवंश के संस्थापक चन्द्रगुप्त मौर्य ने भी यूनान के बादशाह सिकंदर को भारत से निकाल बाहर किया था. उन दिनों मगध के अंतिम राजा शुंग राजवंश के देवभूति थे. परंतु इससे इस बात की पुष्टि नहीं होती कि कालिदास का जन्म उसी काल में हुआ था. एक तथ्य और विचारणीय है कि उस समय तक यदि मगध (भारत) पर शुंग राजवंश का शासन था, तब विक्रमादित्य कहाँ से आ गये.? हो सकता है महाकवि ने अपनी प्रथम नाट्य कृति मालविकाग्निमित्रम् की रचना चौथी/पांचवीं शताब्दी में ही की हो. इसकी पुष्टि छठी शताब्दी के सुप्रसिद्ध कवि बाणभट्ट की विश्वविख्यात कृति "हर्षचरित" से होती है. हर्षचरित में राजा हर्ष की विजय गाथा है. इसके अनुसार महाकवि कालिदास चौथी/पांचवीं शताब्दी के प्रतापी राजा चन्द्रगुप्त द्वितीय, जिन्होंने विक्रमादित्य की उपाधि प्राप्त की थी, के दरबारी कवि, यानि उनके दरबार के नवरत्नों में से एक थे. इनकी राजधानी पाटलिपुत्र (पटना) थी, जो बाद में उज्जैन चली गयी. कालिदास का जन्म उज्जैन के ही एक गाँव में निर्धन ब्राह्मण के घर में हुआ था. जब वे बालावस्था में ही थे, तभी उनके माता पिता का देहांत हो गया. उनका लालन पालन एक यादव दम्पति ने किया. एक अन्य विद्वान के अनुसार उनका जन्म उत्तराखंड के रुद्रप्रयाग जिले में स्थित कविल्ठा नामक ग्राम में हुआ था. जबकि कुछ विद्वानों का अभिमत है कि महाकवि का जन्म मध्यप्रदेश के रामटेक नामक ग्राम में हुआ था. वहीं कुछ लोगों का मानना है कि उनका जन्म उड़िसा अथवा बंगाल में हुआ था. परंतु बिहार राज्य के मिथिला वासियों का दावा है कि महाकवि कालिदास भी मिथिला कोकिल विद्यापति  की तरह ही मिथिला की महान विभूति थे. यानि उनका जन्म मिथिला के उच्चैठ नामक ग्राम में हुआ था, जहाँ वर्तमान में दुर्गा स्थान है, जो छिन्नमस्तिके मॉं दुर्गा के नाम से विख्यात है. और यह मंदिर यहाँ प्राचीन काल से अवस्थित है. परंतु मेरी समझ से ये सारे तथ्य पूर्णतः मनगढंत, तथ्यहीन और अविश्वसनीय हैं. हाॅं, महाकवि कालिदास के मिथिला में होने के कुछ प्रमाण प्राप्त हुए हैं, परंतु इन प्रमाणों से यह ज्ञात नहीं होता कि उनका जन्म मिथिला में ही हुआ था. यह माना जा सकता है कि उन्होंने अपनी पत्नी विद्योत्तमा द्वारा दुत्कारे जाने के बाद क्षुब्ध होकर अपना गृह त्याग दिया हो और भटकते, हुए मिथिला के उच्चैठ नामक ग्राम में आ गये हों, जहाँ किंवदंती के अनुसार माँ भगवती ने उन्हें साक्षात दर्शन देकर महाविद्वान होने का वरदान दिया हो. परंतु प्रगतिशील सोच के विद्वानों का मानना है कि महामूर्ख नीलकंदन (कालिदास) को महाविद्वान बनाने का श्रेय उनकी विदुषी पत्नी विद्योत्तमा को दिया जाना चाहिए. क्यों कि विद्योत्तमा ने ही अपने मूर्ख पति नीलकंदन को व्याकरण से लेकर सभी उपनिषदों, तथा शास्त्रों की शिक्षा दी थी. अपनी पत्नी द्वारा शिक्षा तथा ज्ञान प्राप्त करने के पश्चात मूर्ख नीलकंदन महाविद्वान कालिदास बन गये. तोआइए जानते हैं कैसे मूर्खाधिराज और निर्धन नीलकंदन का विवाह मालवा राज्य की राजकुमारी विद्योत्तमा के साथ सम्पन्न हुआ.                 ∆∆∆∆∆  उन दिनों (375-80 ई० यानि चौथी शताब्दी में) मगध साम्राज्य की राजधानी पाटलिपुत्र थी और मगध साम्राज्य पर गुप्त राजवंश का शासन था. राजा थे चन्द्रगुप्त द्वितीय, जिन्हें विक्रमादित्य के नाम से भी जाना जाता है. महाराज चन्द्रगुप्त द्वितीय (विक्रमादित्य) ने शकों का संहार करके भारत को विदेशियों से मुक्त किया था. इन्होंने अपनी राजधानी उज्जैन में स्थापित की. मगध साम्राज्य के अधीन एक राज्य था मालवा. यहाँ के राजा थे शारदानंद. महाराज शारदानंद की एक पुत्री थी, जिसका नाम था राजकुमारी विद्योत्तमा. राजकुमारी विद्योत्तमा पूर्ण युवती हो चुकी थी और वह जितनी ही खुबसूरत थी, उतनी ही विदुषी भी. राजकुमारी विद्योत्तमा को अपनी सुन्दरता और विद्वता पर काफी घमंड था. उसकी सुन्दरता तथा विद्वता पूरे भारत के साथ साथ पड़ोसी राज्यों में भी विख्यात हो चुकी थी. चूंकि वह पूर्ण युवती हो चुकी थी, इसलिए महाराज शारदानंद शीघ्र ही अपनी पुत्री का विवाह करके पिता धर्म का निर्वाह कर लेना चाह रहे थे, परंतु राजकुमारी की एक शर्त थी - वह किसी ऐसे युवक से ही विवाह करेगी, जो उसे शास्त्रार्थ में पराजित कर सके. यानि जो युवक उससे भी अधिक विद्वान हो. उसके इस शर्त को  जानकर महाराज शारदानंद चिंतित हो गये. उन्होंने अपनी पुत्री को समझाने का बहुत प्रयत्न किया, परन्तु, व्यर्थ. विवश होकर उन्होंने पूरे मगध साम्राज्य में घोषणा करवा दी कि जो कोई भी मेरी पुत्री राजकुमारी विद्योत्तमा को शास्त्रार्थ में परास्त करेगा उसे वे अपनी पुत्री के साथ साथ अपना आधा राज्य भी प्रदान करेंगे. उनकी घोषणा को सुनकर पड़ोसी देश के राजकुमारों से लेकर  विद्वान ब्राह्मण कुमारों में भी राजकुमारी विद्योत्तमा को पराजित करने की होड़ मच गयी. प्रत्येक दिन दस बीस की संख्या में  राजकुमार के साथ साथ ब्राह्मण कुमार राजदरबार में पधारने लगे और राजकुमारी से पराजित और होकर वापस जाने लगे. एक दिन वाराणसी के दो स्वाभिमानी ब्राह्मण कुमार, जो स्वयं को प्रकांड विद्वान समझ रहे थे, राज दरबार में राजकुमारी से शास्त्रार्थ हेतु पधारे परंतु वे सभी भी राजकुमारी से पराजित हो गये. राजकुमारी ने उन्हें अपमानित करके राजमहल से विदा किया. इससे उन दोनों ब्राह्मणों के स्वाभिमान को चोट पहुॅंची और उनलोगों ने किसी भी तरह से राजकुमारी के घमंड को चकनाचूर करने की एक योजना बनाई. उस योजना को मूर्तरूप प्रदान करने हेतु वे दोनों एक ऐसे महामूर्ख युवक की तलाश में निकल पड़े जो सिर्फ मूर्ख ही नहीं बल्कि सुन्दर भी हो. काफी भटकने के पश्चात उन्हें मालवा राज्य के एक गाँव में वैसा युवक मिल ही गया. वह युवक एक पेड़ पर बैठकर उसी टहनी को काट रहा था, जिस पर वह बैठा था. उसके इस करतुत को देखकर वाराणसी के वे दोनों कपटी ब्राह्मण हॅंसने लगे. उस युवक से भी अधिक मूर्ख उन्हें दूसरा कौन मिलता.? उन दोनों ने मिलकर उस युवक को पेड़ से नीचे उतारा और उससे कहा -"देखो यदि तुमने हमारी बातें मान ली तो तुम्हारी शादी मालवा की राजकुमारी से करवा देंगे. और मालवा का आधा राजपाट भी तुम्हे दिलवा देंगे." वह युवक, जो वास्तव में  नीलकंदन (कालिदास) था, उन कपटी ब्राहमणों के बहकावे में आ गया और उन्हें अपनी स्वीकृति दे दी. उनलोगों ने उस युवक को मौन धारण करने की हिदायत दे दी और बतला दिया कि राजकुमारी उससे जो भी प्रश्न करेंगी उसका उत्तर वह हाथ के इशारे से देगा. दोनों ब्राह्मणों ने न सिर्फ नीलकंदन की बल्कि स्वयं की वेशभूषा बदल लिया. अब नीलकंदन प्रकांड विद्वान नजर आ रहा था. वे दोनों उसके शिष्य बन गये. फिर  वे दोनों नीलकंदन को लिये हुए मालवा के राजदरबार में पहुंचे और राजकुमारी से शास्त्रार्थ करने की आज्ञा मांगी. महाराज को उन तीनों को देखकर काफी प्रसन्नता हुई और उन्होंने शास्त्रार्थ समारोह का आयोजन खुले मैदान में आम नागरिकों के बीच करवाए जाने की आज्ञा दी.  उस समय दरबार में राजकुमारी विद्योत्तमा भी उपस्थित थी. राजकुमारी वाराणसी के उन दोनों कपटी ब्राह्मणों को पहचान नहीं पायी. उन दोनों ब्राह्मणों ने बताया कि यह युवक उनलोगों के गुरु हैं, जो इन दिनों मौनव्रत पर हैं. ये राजकुमारी जी के प्रश्नों का उत्तर अपने हाथ के इशारे से देंगे. नीलकंदन भले ही महामूर्ख था, परंतु उसके मुखमंडल पर ऐसी सौम्यता थी, जिससे उसके विद्वान होने की पुष्टि हो रही थी. प्रथम दृष्टि में ही राजकुमारी नीलकंदन की सुन्दरता पर मोहित हो गयी. - रामबाबू नीरव                    *******क्रमशः.......! (अगले अंक में पढ़ें राजकुमारी विद्योत्तमा एवं नीलकंदन के बीच शास्त्रार्थ, उन दोनों का विवाह तथा नीलकंदन का गृहत्याग.)

कालिदास और राजकुमारी विद्योत्तमा

धारावाहिक हमारे मनीषी साहित्यकार हम जैसे जैसे आधुनिकता की चकाचौंध में खोते जा रहे हैं, वैसे वैसे अपनी सांस्कृतिक और साहित्यिक विरासत से विम...

May 29, 2024

चिंतनीय है प्रारूप 17-सी को भूलने की भारी भूल

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3wZsPhME_T0HTPz_MAGFWXU9d1so8sfcyCoUcUUfe9-BTrGE9NQnRXthFRkDCx7AjUaQ16P9Fy-wpMFNHvO9wMh3fvlM43OEaqxdbt_HzoqMunFTUN6_cVODL5EjjZIOJ-oOf1tAVvQODsLC8mW8NslEKNtkddL6rFFZAuleKQMgKWUfAmkvZcmVfgA/s514/26jan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="514" height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3wZsPhME_T0HTPz_MAGFWXU9d1so8sfcyCoUcUUfe9-BTrGE9NQnRXthFRkDCx7AjUaQ16P9Fy-wpMFNHvO9wMh3fvlM43OEaqxdbt_HzoqMunFTUN6_cVODL5EjjZIOJ-oOf1tAVvQODsLC8mW8NslEKNtkddL6rFFZAuleKQMgKWUfAmkvZcmVfgA/w400-h272/26jan.jpg" width="400" /></a></div> चुनाव जीत लेना और चुनाव जीतने हेतु किये गए व्यवस्थित प्रयास, दोनों अलग-अलग बातें हैं। किसी भी चुनाव में प्रत्याशियों का लक्ष्य किसी तरह जीत को अपने नाम कर लेना होता है किन्तु जीत के लिए किये जाने वाले जरुरी काम नजरन्दाज करने की पनपती बीमारी चिंतनीय है। बात 1990 के आसपास की है जब हम लोग मतदान अभिकर्ता बना करते थे तो होने वाले मतदान अभिकर्ताओं को एक जगह बैठाकर बाकायदा प्रशिक्षण दिया जाता था। इसी प्रकार मतगणना अभिकर्ताओं को भी।इस बार के लोकसभा चुनाव में मतदान अभिकर्ताओं को सीधे अथवा बूथ प्रभारियों के माध्यम से कोई प्रशिक्षण नहीं दिया गया है। बूथ प्रभारी सम्मलेन के नाम पर सिर्फ भाषण पिलाये गए हैं। जबकि पहले कभी प्रशिक्षण भी कराया जाता था और समापन में भाषण भी हुआ करते थे। यह किसी एक राजनैतिक दल की बात नहीं है सब के सब दलों में कमोबेस यही स्थिति है। स्वीप के अंतर्गत जागरूकता अभियान में कहीं एक या दो जगह वोटिंग की पूरी प्रक्रिया का नाटकीय मंचन किया गया, बूथ बनाया गया, पीठसीन अधिकारी बनाये गए, मतदाताओं से आईडी देखी गई और मतदान कराया गया। इस तरह बहुत से छात्र छात्राओं ने फेक मतदान किया है। इसे प्रशिक्षण का ही एक प्रकार माना जाना चाहिए। जबकि यह जागरूकता के लिए अपनाया गया छात्र- छात्राओं का कार्यक्रम मात्र था। जैसे-जैसे लोग हाईटेक होते जा रहे हैं उनमें एक वहम पनपता जा रहा है कि वे बहुत काबिल होते गए हैं जबकि वास्तविकता बिलकुल भिन्न है। कई प्रत्याशियों तक को 17-सी प्रारूप की जानकारी नहीं है। उनसे जब सवाल पूछे गए तो कहा कि यह नाम पहली बार सुन रहे हैं। जब हमारे प्रत्याशी ही ऐसे होंगे तो बाकी नजारा क्या होगा, अनुमान लगाना कठिन नहीं है।आखिर यह 17-सी प्रारूप है क्या? चुनाव आयोग द्वारा किसी भी चुनाव की अधिकृत घोषणा होने के बाद से चुनाव समापन तक अनेक प्रारूप भरे जाते हैं अनेक घोषणाएं व शपथ-प्रारूप, भरे-भराये जाते हैं। इन सभी प्रारूप को चुनाव प्रक्रिया में जरूरत के क्रम से निर्धारित करते हुए क्रमांक दिया गया है। इन्हीं में एक प्रारूप है 17-सी। यह प्रारूप मतदान पूर्ण होने के पश्चात पीठसीन अधिकारी द्वारा भरा जाता है। इसमें मतदान केंद्र पर कुल मतों की संख्या, कुल मतदान कितना हुआ, कितने पुरुष कितनी महिलाओं ने मतदान किया जैसे आंकड़े अंकित होते हैं। विशेष यह है कि ये प्रारूप कई प्रतियों में भरकर विभिन्न दलों के मतदान-अभिकर्ताओं को प्राप्त कराया जाता है।  किन्तु प्रायः पीठसीन अधिकारी यह कहकर बच जाया करते हैं कि अभिकर्ता गण अंतिम समय तक नहीं रुकते हैं। दूसरी विशेष बात यह है कि मतदान-)अभिकर्ता गण वास्तव में प्रारूप 17-सी की माँग नहीं करते हैं। और इससे भी ज्यादा विशेष यह है कि मतदान अभिकर्ताओं को प्रारूप 17-सी की जानकारी ही नहीं होती है।लोक सभा चुनाव 2024 की सच्चाई यह है कि मतदान अभिकर्ता तो अभिकर्ता हैं कई प्रत्याशियों तक को इस प्रारूप की जानकारी यानी इसकी उपयोगिता की समझ नहीं है। बाराबंकी में एक भी प्रत्याशी नहीं, जिसने अपने मतदान-अभिकर्ताओं के माध्यम से प्रारूप 17-सी मँगवाया हो। न ही मतदान-अभिकर्ताओं को किसी तरह का प्रशिक्षण दिया गया और न ही इन्होंने प्रारूप 17-सी प्राप्त किया। जिन मतदान अभिकर्ताओं को स्वयं से जानकारी थी अथवा जो अनेक बार मतदान अभिकर्ता बन चुके थे उन्होने पीठसीन अधिकारी से प्रारूप 17-सी की माँग करके प्राप्त किया। बाराबंकी के लोकसभा चुनाव 2024 में मुख्य रूप से दो दलों इण्डिया गठबंधन यानी कांग्रेस और सत्ताधारी दल एनडीए यानी भाजपा के बीच सीधा मुकाबला दिख रहा था। यदि तीसरे दल की बात की जाए तो वह होगी बसपा। मजेदार यह है बाराबंकी में कोई भी दल अथवा प्रत्याशी, प्रारूप 17-सी संग्रह करने में सफल नहीं रहा है। दूसरे शब्दों में इस प्रारूप को संग्रह कराने हेतु गंभीर नहीं रहे हैं। इण्डिया गठबंधन प्रत्याशी भी लगभग आधे बूथों से ही प्रारूप 17-सी संग्रह कर पाए हैं। कभी भी सत्ताधारी दल को प्रारूप 17-सी की जरूरत ही नहीं होती है क्युँकि जिला प्रशासन प्रायः सभी आँकड़े बड़ी सहजता से उपलब्ध करा ही दिया करता है। इस प्रारूप की सबसे ज्यादा उपयोगिता विपक्ष के लिए ही होती है। कितना गंभीर है कि विपक्ष की लापरवाही उजागर हो रही है।  कुछ लोग अपनी मजबूती से जंग जीतते हैं तो कुछ लोग विपक्ष की कमजोरी और लापरवाही से। देश के समस्त राजनैतिज्ञ-जनों के लिए मेरी राय है कि किसानों से कुछ सूत्र सीख लेने चाहिए। किसान जानते हैं कि जितना धन और परिश्रम फसल उगाने में लगाना होता है उतना ही, तैयार हरी-भरी फसल को बीमारियों तथा कीट-पतंगों से बचाना होता है। यानी जितना ध्यान फसल उगाने में, उतना ही ध्यान फसल बचाने में। लक्ष्य अच्छी फसल उगाना ही नहीं बल्कि भंडार तक भरपूर उत्पादन को पहुँचाना और वहाँ भी सुरक्षित रखना होता है। इस प्रारूप 17-सी की उपयोगिता और प्रासंगिकता तब और भी बढ़ जाती है जब चौथे चरण तक के प्रत्येक चुनाव में विपक्ष ने चुनाव-आयोग पर ही सवाल उठा दिया है और इस आधार पर सुप्रीम कोर्ट का दरवाजा खट-खटाया है कि कुल मतदान की संख्या देरी से जारी किये जाने के कारण अपर्याप्त और संदिग्ध प्रतीत होते हैं? न्यायलय का निर्णय जो भी हो किन्तु विपक्ष द्वारा प्रारूप 17-सी कि अनदेखी जैसी लापरवाही स्वस्थ लोकतंत्र के लिए न सिर्फ घातक है बल्कि चिंतनीय भी है।-प्रदीप सारंग

चिंतनीय है प्रारूप 17-सी को भूलने की भारी भूल

चुनाव जीत लेना और चुनाव जीतने हेतु किये गए व्यवस्थित प्रयास, दोनों अलग-अलग बातें हैं। किसी भी चुनाव में प्रत्याशियों का लक्ष्य किसी तरह जीत ...

May 27, 2024

पश्यंती का 10 वां वर्षगांठ

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWgEpbx3n2IeljYK-f50eDuRjdcoWjFlEvOMZHvfTl3jqgwWQb1DYCdGW0UT_qyyxpw3eUphEvdITEEVSET-4QZN3ARmheOJj3MYTh0o05U4kkqDvlLnIRFGBHfkmJQOd3E9Ki55AH1kbb85Ehr6u0aIJz278nWrWBav6a5FVllvzZPHTdsTY6JTILzg/s494/IMG_20240527_080746.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="375" data-original-width="494" height="304" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWgEpbx3n2IeljYK-f50eDuRjdcoWjFlEvOMZHvfTl3jqgwWQb1DYCdGW0UT_qyyxpw3eUphEvdITEEVSET-4QZN3ARmheOJj3MYTh0o05U4kkqDvlLnIRFGBHfkmJQOd3E9Ki55AH1kbb85Ehr6u0aIJz278nWrWBav6a5FVllvzZPHTdsTY6JTILzg/w400-h304/IMG_20240527_080746.jpg" width="400" /></a></div> नोएडा, 26 मई 2024. (परिकल्पना समय प्रतिनिधि) पश्यंती सुप्रसिद्ध कथाशिल्पी रामबाबू नीरव का प्रथम उपन्यास है. जिसका लोकार्पण 14 मई 2014 को पुपरी, सीतामढ़ी (बिहार) में आयोजित एक भव्य साहित्यिक समारोह में किया गया था. श्री नीरव इन दिनों नोएडा में हैं. नोएडा सेक्टर -19 की सांस्कृतिक संस्था "नोएडा सुर संगीत क्लब" के पदाधिकारियों तथा वरिष्ठ सदस्यों ने "पश्यंती के प्रकाशन" के दसवें वर्षगांठ पर उन्हें तथा उनकी धर्मपत्नी श्रीमती सुचित्रा नीरव के सम्मान में अभिनंदन समारोह सह वेलफेयर का आयोजन नोएडा सेक्टर 19 के सार्वजनिक पार्क में किया. इस संस्था के संरक्षक श्री भोजराज, श्री आर. के. सिंह, श्री वीरेंद्र सक्सेना, श्री बी. डी. सिंह, श्री विकास कुमार, श्रीमती माही आदि ने पुष्प माला एवं अंग वस्त्र प्रदान कर श्री नीरव तथा श्रीमती नीरव को सम्मानित किया. इस अवसर पर श्री वीरेंद्र सक्सेना ने सूत्रधार की भूमिका निभाते हुए कहा -"नीरव जी एक ऐसी शख्सियत हैं, जिन्होंने अपनी कृतियों के द्वारा समाज की सच्ची तस्वीर हमारे सामने रखी है. इसके साथ ही इन्होंने समाज को नयी दिशा देने का अपना लेखकीय धर्म निभाया है. ये बहुमुखी प्रतिभा के धनी हैं. एकसाथ कहानीकार, ,नाटककार, गीतकार, उपन्यासकार और रंगमंच कलाकार के साथ साथ निर्देशक भी हैं." श्री भोजराज ने नीरव जी के व्यक्तित्व पर प्रकाश डालते हुए कहा कि ये इतने सहज, सरल और अनोखे व्यक्ति हैं, जिन्हें देखकर लगता ही नहीं कि ये उच्च कोटि के साहित्यकार भी हो सकते हैं. मॉं सीता की जन्मस्थली सीतामढ़ी से नोएडा आकर इन्होंने अल्प समय में ही हम सबों का दिल जीत लिया है." श्री आर के सिंह ने कहा कि हम नोएडावासी नीरव जी को अपने बीच पाकर खुद को गौरवान्वित महसूस कर रहे हैं." नोएडा सुर संगीत के वरिष्ठ गायक श्री अनिल जी ने कहा कि नीरव जी ने अबतक चालीस पुस्तकें लिखकर इतिहास रच दिया है. हमलोग इन्हें अपने बीच पाकर आह्लादित हैं और इनके दीर्घायु की कामना करते हैं. युवा गायक श्री कैलाश जैन ने कहा कि हमारे लिए सबसे प्रसन्नता की बात यह है कि आज श्री नीरव के साथ उनकी धर्म पत्नी श्रीमती नीरव ने भी हम अलमस्त शायरों और दीवानों की टोली में शामिल होकर इस महफिल की रौनक में चार चाँद लगा दिया है. श्री संजीव प्रताप राव के अपनी प्रसन्नता व्यक्त करते हुए कहा कि आज का दिन सचमुच नोएडा सुर संगीत क्लब के लिए गौरव का दिन है. आज हमारे बीच राष्ट्रीय स्तर के साहित्यकार उपस्थित हैं. इस मुबारक मौके पर नोएडा सुर संगीत की वरिष्ठ महिला सदस्य मिसेज माही ने अपनी सुमधुर आवाज में स्वागत गीत सुनाकर बधाई दी. कथा शिल्पी रामबाबू नीरव ने नोएडा सुर संगीत क्लब के सभी पदाधिकारियों तथा सदस्यों का आभार व्यक्त करते हुए कहा कि आज तक मुझे जितने भी पुरस्कार और सम्मान प्राप्त हुए उन सबसे बढ़कर है आप मित्रों का यह निश्छल प्रेम. अल्प समय में आपलोगों की मुहब्बत ने मुझे यह कहने पर विवश कर दिया है कि हम लोग युगयुगांतर से एक दूसरे के अभिन्न मित्र रहे हैं. साथ ही श्री नीरव ने पश्यंती की नायिका श्वेता से अपने साक्षात्कार का बड़े ही लोमहर्षक ढंग से वर्णन किया. इस अवसर पर वरिष्ठ शायर श्री राजेन्द्र प्रसाद, श्री ठकराल साहब, अग्रवाल साहब, श्रीवास्तव जी, तथा अन्य लोगों ने भी अपने अपने उद्गार व्यक्त किये. इस पूरे कार्यक्रम के संयोजक संस्था के वरिष्ठ तथा संस्थापक सदस्य श्री विकास जी थे. विकास जी को उनकी कर्मठता के लिए श्री नीरव एवं श्रीमती नीरव ने आभार व्यक्त करते हुए हार्दिक धन्यवाद दिया.

पश्यंती का 10 वां वर्षगांठ

नोएडा, 26 मई 2024. (परिकल्पना समय प्रतिनिधि) पश्यंती सुप्रसिद्ध कथाशिल्पी रामबाबू नीरव का प्रथम उपन्यास है. जिसका लोकार्पण 14 मई 2014 को पुप...

May 26, 2024

मेरे प्रथम उपन्यास : "पश्यंती" की दास्तान

संस्मरण <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhUzQAS9R-6ghV7NwfUHTUnE3pIHiA_K0VRMv24hEcz8FjdRaRlIUsP92BCavN12_Z1zAvvj8wEFlv9GoJpK5Ci57YFd_E8zvH0K0qWWiNnV_gAN5nwE-t_3Qus-zuIWVQ9qbrOw1kbuCILbWtHRN6X0J8T3QfFfInYxOy7ioSSI0pfXo7VXYbJ7Jl-o6C/s368/IMG_20240526_132409.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="368" data-original-width="261" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhUzQAS9R-6ghV7NwfUHTUnE3pIHiA_K0VRMv24hEcz8FjdRaRlIUsP92BCavN12_Z1zAvvj8wEFlv9GoJpK5Ci57YFd_E8zvH0K0qWWiNnV_gAN5nwE-t_3Qus-zuIWVQ9qbrOw1kbuCILbWtHRN6X0J8T3QfFfInYxOy7ioSSI0pfXo7VXYbJ7Jl-o6C/w284-h400/IMG_20240526_132409.jpg" width="284" /></a></div> - रामबाबू नीरवआज से 10 वर्षों पूर्व यानि 26 मई 2014 को मेरे प्रथम उपन्यास *पश्यंती* का लोकार्पण पुपरी (सीतामढ़ी) के लोहिया भवन में एक भव्य साहित्यिक समारोह में हुआ था. इस लोकार्पण समारोह को सफल बनाने में मेरे साहित्यकार मित्रों तथा शुभेच्छुकों की अहम भूमिका रही. वैसे तो साहित्य में मेरी रुचि बाल्यावस्था से ही थी और लगभग 12 वर्ष की अवस्था से ही मैं स्वयं द्वारा लिखित नाटकों का मंचन अपने बाल मित्रों के साथ करने लगा था. जैसे जैसे मेरी उम्र बढ़ती गयी, वैसे वैसे साहित्य के प्रति मेरी अभिरुचि भी बढ़ती गयी और मेरी लेखनी में परिपक्वता के साथ साथ प्रवाह भी आता चला गया. जब मैं दसवीं कक्षा का छात्र था तभी मैंने एक कहानी लिखी "बुधुआ की मॉं". यह मेरी प्रथम कहानी थी जो दिल्ली से निकलने वाली मासिक पत्रिका "कथालोक" में प्रकाशित हुई. अब तो मेरा हौसला बढ़ गया और धराधर मैंने कई कहानियाँ लिख डाली. मेरी कहानियाँ कथालोक, दिल्ली के अतिरिक्त भोपाल, जयपुर, पटना, लखनऊ, कानपुर, गाजियाबाद, अलीगढ़, सहारनपुर, इलाहाबाद, कलकत्ता आदि शहरों से निकलने वाली पत्रिकाओं में भी प्रमुखता से छपने  लगी. 70 के दशक से लेकर अब तक मेरी 350 कहानियाँ देश की विभिन्न पत्रिकाओं तथा साझा संकलनों में प्रकाशित हो चुकी है. इसके साथ ही नाट्य लेखन से लेकर मंचन तक का भी मेरा सफर जारी रहा. चूंकि परिवार की जिम्मेदारियां भी मुझ पर ही थी. इसलिए एक जेनरल स्टोर्स खोलकर  छोटा मोटा व्यापारी बन गया. (बाद में मैंने समता प्रेस के नाम से प्रिंटिंग प्रेस की स्थापना की). 80 से 90 तक आते आते मेरे नाटकों की 10 पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी थी. और उन नाटकों का मंचन भी अपने छोटे से शहर में समय समय पर करता रहा. उन्हीं दिनों अपनी बहन से मिलने मुजफ्फरपुर से रांची जाते समय बस में मेरी मुलाकात एक ऐसी युवती से हुई जिसने स्वयं को नर्तकी (तवायफ) बताया था. क्षण भर की मुलाकात में ही वह मेरे व्यवहार से इतनी प्रसन्न हुई  कि मेरे साथ एकदम से घुलमिल गयी. जब मैंने उसे बताया कि मैं कहानीकार हूँ, तब तो उसकी खुशी का ठिकाना ही न रहा और प्रसन्नता के प्रवाह में बहकर  वह धाराप्रवाह अपनी दर्द भरी दास्तान मुझे सुनाने लगी. उसके सद व्यवहार और मृदुलता को देखते हुए वह मुझे किसी भी दृष्टि से तवायफ नजर नहीं आयी. हॉं, उसके पांव पर पड़े घूंरुओं के निशान को देखकर मुझे विश्वास हो गया कि सचमुच वह तवायफ ही थी. मेरी असलियत जानकर वह मुझसे आग्रह करती हुई बोली -"सर, क्या आप मुझ पर भी एक कहानी लिखेंगे.?"मैंने किंचित मुस्कुराते हुए कहा -"आपकी आत्मकथा में ऐसा दर्द है, ऐसी कशिश और भावुकता का एहसास है जिसने मुझे आपके ऊपर एक उपन्यास लिखने को प्रेरित कर दिया है. और मैं निश्चित रूप से आपके ऊपर  कहानी नहीं, उपन्यास ही लिखूंगा.""सच सर." खुशी के मारे उसकी आंखें लबरेज हो गयी."बिलकुल सच." मैंने उसे पूर्ण रूप से आश्वस्त करते हुए कहा. उन दिनों मोबाइल का जमाना नहीं था. और न ही फोन ही उतना विकसित हो पाया था. उसने मुझे अपना लखनऊ का एड्रेस दिया था. परंतु दुर्भाग्य से वह एड्रेस खो गया. जल्दबाजी में मुझसे गलती यह हो गयी कि मैंने उसे अपना पता नहीं दिया. कई वर्षों तक मैं उस हमसफ़र के चरित्र का ताना बाना अपने मन में बुनता रहा. फिर उसपर उपन्यास लिखना आरंभ कर दिया.  उसी हमसफ़र की कहानी है "पश्यंती"! "पश्यंती" को मेरे पाठकों ने सर ऑंखों पर लिया. मेरे इस उपन्यास को हजारों पाठकों ने पढ़ा और इसके कथ्य की भूरि भूरि प्रशंसा की. सैकड़ों पत्र मुझे मिले. मोबाइल पर भी सैकड़ों पाठकों ने बधाइयाँ दी. सीतामढ़ी के राष्ट्रीय स्तर पर विख्यात इतिहासकार श्री कुंजबिहारी जालान जी ने भी पश्यंती पर अपनी प्रतिक्रिया से अवगत कराते हुए मोबाइल पर कहा था -"नीरव जी, मैंने अपने अबतक के जीवन में बड़े से बड़े लेखकों के भी उपन्यास नहीं पढ़े. चूंकि मैं इतिहासकार हूँ, इसलिए पुराणों, धार्मिक ग्रंथों तथा ऐतिहासिक पुस्तकों के अध्ययन तक ही सीमित रहा. जब मैंने अनमने भाव से पश्यंती में छपी आप की भूमिका को पढ़ा तब आपकी लेखनी से इतना प्रभावित हुआ कि एक ही बैठक में पूरा उपन्यास पढ़ गया. आपने जिस खुबसूरती के साथ एक तवायफ के सद्गुणों, उसकी कोमल भावनाओं और सहृदयता को उभारा है वैसा बहुत कम ही देखने को मिलता है. आपके इस उपन्यास ने मेरे हृदय को झकझोर कर रख दिया. आप मुझसे काफी छोटे हैं, फिर भी मैं आपको नमन करता हूँ." राष्ट्रीय स्तर के इतिहासकार के इन आशार्वचनों ने मेरे अंदर एक नयी उर्जा का संचार किया और मैंने तब से उपन्यास ही लिखने का मन बना लिया. इन दस वर्षों की अवधि में मैंने 12 उपन्यास लिखे, जिसमें से 6 प्रकाशित हो चुके हैं और मित्रों का स्नेह रहा तो शेष भी प्रकाशित हो जाएंगे.आप मित्रों को जिज्ञासा होगी कि आखिर पश्यंती में ऐसा है क्या....जिसके कारण पाठकों ने इसे हाथों हाथ लिया.? मित्रों, किसी तवायफ की जिन्दगी पर वैसे तो अनगिनत साहित्यिक कृतियों की रचना हो चुकी है. परंतु उन कृतियों में तवायफों के नकारात्मक चरित्र को ही उभारा गया है. यानि यह बताने की चेष्टा की गयी हैं कि लगभग सभी तवायफ अपने ग्राहकों को लूटने वाली होती हैं. वे सिर्फ सुन्दर, आकर्षक और धनवान युवकों पर ही आसक्त होती हैं और अपनी सुन्दरता तथा मोहक अदाओं से उन्हें रिझा कर धन ऐंठा करती हैं. यानि तवायफों का चरित्र खलनायिका के जैसा ही होता है. मैं समझता हूँ कि वास्तविकता भी यही है. इसी वजह से समाज तवायफों को सम्मान की दृष्टि से नहीं देखता. इसके उलट मेरे उपन्यास पश्यंती की नायिका "श्वेता" नृत्य, गीत और संगीत में पारंगत होने के साथ साथ विदुषी भी है. इसके अतिरिक्त वह इतनी भावुक, सहृदय और कोमल है कि एक ऐसे व्यक्ति पर आसक्त हो जाती है जो कई वर्षों से अचेतनावस्था में पड़ा हुआ जिन्दगी और मौत के बीच झूल रहा है. उस युवक के प्रति उसके दिल में ऐसी संवेदना उत्पन्न होती है कि वह करोड़ों की दौलत को ठोकर मार कर कोमा में पड़े हुए उस युवक  को मौत के मुॅंह से खींच लाने का संकल्प लेकर उसकी सेवा में जुट जाती है. ऐसा वह इसलिए करती है क्योंकि उसका हृदय मानवीय संवेदना तथा दयाद्रभाव से परिपूर्ण है. उसके मन में उस रोगी के प्रति दया का सागर उमड़ पड़ता है. साथ ही उसे पूर्ण विश्वास हो जाता है कि वह इस मरणासन्न युवक को नयी जिन्दगी देने में सफल हो जाएगी. यह आत्मविश्वास ही उसका संबल है. एक तरह से वह कठिन तपस्या का व्रत ले लेती है. इस उपन्यास में कई ऐसे मार्मिक स्थल हैं, जो किसी भी व्यक्ति की संवेदना को झकझोर कर रख देता है. उपन्यास के एक अहम पात्र हैं - सेठ द्वारिका दास. उनकी त्रासदी कैसी है, उनके ही शब्दों में देखें -"बेटी मैं संसार का वह अभागा बाप हूँ, जो अपने बेटे के लिए ईश्वर से मौत की प्रार्थना करता है." सेठ द्वारिका दास के इन्हीं चंद शब्दों में इस उपन्यास का पूरा कथ्य छुपा हुआ है. इस उपन्यास की नायिका श्वेता अपने एक नकली आशिक को प्रेम का अर्थ समझाती हुई कहती हैं -"तुम्हारा प्रेम उस भौरे के प्रेम की तरह है जो एक फूल का रस चूस कर दूसरे फूल पर मंडराने लगता है. मगर यह प्रेम नहीं वासना है. सच्चा प्रेम क्या होता है यह मैं बताती हूँ तुम्हें.... सच्चा प्रेम चकोर चॉंद से करता है और उसे पाने के लिए स्वयं मिट जाता है. सच्चे प्रेमी पतंगे होते हैं जो दिये की रौशनी को पाने के लिए उसी की लौ में जलकर भस्म हो जाते हैं. तुम्हारे जैसे कामुक रइसजादे सात्विक प्रेम को क्या समझेंगे." इन बातों में श्वेता की विद्वता के साथ साथ उसके पवित्र चरित्र की झलक मिलती है. अनेक तरह की विघ्न बाधाओं से लड़ती हुई अंततः वह उस रोगी को नयी जिंदगी देने में सफल हो जाती है, इतना ही नहीं बल्कि वह अपनी सम्मोहन शक्ति से पथभ्रष्ट हो चुके एक उस रइसजादे को भी सन्मार्ग पर ले आती है. पश्यंती उस नर्तकी की ही कहानी है, जो मुझे रांची जाते समय बस में मिली थी. कहानी को रोचक बनाने तथा प्रवाह लाने के लिए मैंने कल्पना का भी सहारा लिया है. परंतु दु:ख है कि जिसकी कहानी को मैंने उपन्यास का रूप दिया उसे ही मेरा यह उपन्यास पढ़ने को न मिल पाया. असल में मेरा यह उपन्यास उससे मिलने के पैंतालीस वर्षों बाद प्रकाशित हुआ. इस लम्बी अवधि में दुनिया की भीड़ में न जाने वह कहाँ खो गयी.               *****

मेरे प्रथम उपन्यास : "पश्यंती" की दास्तान

संस्मरण - रामबाबू नीरव आज से 10 वर्षों पूर्व यानि 26 मई 2014 को मेरे प्रथम उपन्यास *पश्यंती* का लोकार्पण पुपरी (सीतामढ़ी) के लोहिया भवन ...

May 26, 2024

अमीर खुसरो की साहित्य एवं संगीत साधना

विशेष आलेख  <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyvXRvCW29SOQQYddvkNcZrtKWZSwwkIwjgtBrEYcLI8DQ5sZUo7fkCcGW5xjpaF12svUheJG-0bOykgVWclPiLMEu7H9x8i0roAgSHt6cxQ41B6imFcC9pr4Y0Y0p83VUNNlVhlOroQJLgrWkrdHskWYsYgmGkLQz9oD34satzSQ8W5oV8FtM34ka8A/s1080/IMG_20240521_164226.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="731" data-original-width="1080" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyvXRvCW29SOQQYddvkNcZrtKWZSwwkIwjgtBrEYcLI8DQ5sZUo7fkCcGW5xjpaF12svUheJG-0bOykgVWclPiLMEu7H9x8i0roAgSHt6cxQ41B6imFcC9pr4Y0Y0p83VUNNlVhlOroQJLgrWkrdHskWYsYgmGkLQz9oD34satzSQ8W5oV8FtM34ka8A/w400-h271/IMG_20240521_164226.jpg" width="400" /></a></div> -रामबाबू नीरवहजरत अब्दुल हसन यमीनुद्दीन अमीर खुसरो प्रथम मुस्लिम शायर थे जिन्होंने अपनी रचनाओं में फारसी और अरबी के साथ हिन्दुस्तानी भाषाओं का खुलकर प्रयोग किया. वे खड़ी बोली हिन्दी के जनक माने जाते हैं. उन्होंने खड़ी बोली को सर्वप्रथम हिन्दवी नाम दिया. उन्होंने साहित्य की लगभग सभी विधाओं में रचनाएँ की जैसे- बादशाहों की जीवनी, इतिहास, नज़्म, कविताएँ, ग़ज़ल, दोहे, गीत, कौव्वाली, पहेली तथा  मुकरी आदि. हजरत अमीर खुसरो ने भारतीय संस्कृति और सभ्यता को न सिर्फ नजदीक से बल्कि बारिकी से देखा, परखा और अध्ययन किया. तब उन्होंने यही निष्कर्ष निकाला कि हिन्दुस्तानियों के दिल में तभी जगह बनायी जा सकती है जब तक की इनकी लोकभाषा, लोक सभ्यता और लोक संस्कृति को न अपनायी जाये. और उन्होंने ऐसा ही किया. वे मूल रूप से फारसी के विद्वान थे और उन्होंने फारसी में बड़े बड़े ग्रंथ लिखे. बादशाहों की जीवनियाँ लिखी. इतिहास लिखे, लेकिन जो ख्याति उन्हें अपने गीतों, नज्मों, ग़ज़लों, कौव्वालियों, पहेलियों तथा मुकरियों से मिली वैसी ख्याति बड़े बड़े ग्रथों से नहीं मिली. इसका एक मात्र कारण था कि उन्होंने अपनी विधाओं का सृजन भारतीय लोक भाषाओं, जिन्हें वे स्वयं *हिन्दवी* कहकर पुकारा करते थे, में की. परिणाम यह हुआ कि उनकी हिन्दवी में लिखी गयी रचनाएँ जनमानस में पैठ कर लोकोक्ति बन गयी. जहाँ उनकी ग़ज़लें, कविताएँ, गीत और कौव्वाली लोगों के दिलोदिमाग में छा गये वहीं भारतीय महिलाओं ने उनकी पहेलियों, कह मुकरियों तथा लोक गीतों को सुबह शाम गाने और गुनगुनाने लगी. पहेलियाँ (बुझौवल), मुकरियां तथा कौव्वाली उनकी खुद की इजाद (आविष्कार) की हुई विधाएँ हैं. साहित्य की तरह भारतीय संगीत में भी उन्होंने नये नये प्रयोग किये और भारत के शास्त्रीय संगीत परंपरा को फारसी और अरबी परंपराओं से जोड़ कर न सिर्फ संगीत को शिखर तक पहुँचाया बल्कि विश्व में भारतीय संगीत को भारतीय संस्कृति में ही एक नयी पहचान दिलवायी. आइए इस लेख में हम उनकी साहित्य की तीन विधाओं के साथ साथ संगीत साधना पर भी संक्षिप्त में अध्ययन करेंगे.सर्वप्रथम हम हिन्दी काव्य विधा दोहा पर विचार कर लें.दोहा का दूसरा नाम सोरठा भी है. मूल रूप से दोहा अर्द्ध मात्रिक छंद है. इस छंद में मात्र दो पंक्तियाँ होती है. इसके चार चरण माने जाते हैं. इसके विषम चरणों के प्रथम तथा तृतीय  में 13-13 मात्राएँ होती हैं तथा सम चरणों के द्वितीय तथा चतुर्थ में 11-11 मात्राएँ होती है. माना जाता है कि दोहा का प्रादूर्भाव छठी शताब्दी के आसपास हुआ था. जैन मुनि हेमचन्द्र ( 1078-1162) ने इस काव्य विधा को आगे बढ़ाया, फिर अमीर खुसरो (1257-1326) संत कबीर (1398-1518), रहीम खानखाना (1556-1627) तथा बिहारी लाल (1603-1660) आदि ने इस विधा को बुलंदी तक पहुंचाया. हजरत अमीर खुसरो के कुछ दोहें देखें -"अंगना परबत भयो, देहरी भयी विदेस, जा बाबुल घर आपने, मैं चली पिया के देस." "खुसरो पाती प्रेम की, विरला बांचे कोय, वेद, पुराण, पोथी पढ़े, प्रेम बिना का होय.""साजन ये मत जानियो, तोहे बिछड़त मोहे को चैन, दिया जलत है रात में और जिया जलत बिन रैन.""खुसरो तन सराय है क्यों सोवे सुख चैन, कुच नगारा कुच का बाजत है दिन रैन."   खुसरो के दोहे में, ईश्वर के प्रति भक्ति, जीवन दर्शन, मानवीय संवेदना, तथा आपसी भाईचारा यानि प्रेम की झलक स्पष्ट देखी जा सकती है. खुसरो के इसी भाव को उनके बाद के संत कवियों ने भी अपनाया. खासतौर पर रहीम खानखाना के दोहे अमीर खुसरो के दोहों की अनुकृति लगती है.                     ∆∆∆∆अब आइए हजरत खुसरो की इजाद की हुई अजीबोगरीब काव्य विधा "मुकरी" पर एक नज़र डालें. सर्वप्रथम हम ये समझ लें कि मुकरी है क्या? मुकरी का शाब्दिक अर्थ है - कहकर मुकर जाना. इसलिए इसे कह मुकरी भी कहते हैं. इस काव्य विधा के जनक हजरत अमीर खुसरो साहब ही हैं. यह काव्य की वह अनोखी विधा है जिसमें दो सखियों के बीच संवाद के माध्यम से पहेलियाँ (बुझौवल) बुझाई जाती है. दूसरी सहेली समझती है कि उसकी सहेली अपने साजन के बारे में पूछ रही है. परंतु अंतिम पंक्ति में पहेली का रहस्य प्रकट करती है. यानि चार पंक्तियों के इस लघु काव्य की तीन पंक्तियों में प्रश्न होता है और अंतिम यानि चौथी पंक्ति में उत्तर होता है. चूंकि पहली सहेली अपनी कही हुई बातों से मुकर कर पहेली का सही अर्थ बताती है, इसलिए इसे कह मुकरी के नाम से भी जाना जाता है. मुकरियों में मनोरंजन के साथ साथ बौद्धिक कुशलता की परीक्षा भी हो जाती है. खुसरो साहब द्वारा इजाद की गयी इस विधा को हिन्दी साहित्य के भीष्म पितामह माने जाने वाले भारतेन्दु हरिश्चन्द्र ने आगे बढ़ाया, परंतु बाद के साहित्यकारों (कवियों) ने  इस विधा को हासिये पर ला दिया. हजरत अमीर खुसरो तथा भारतेन्दु हरिश्चन्द्र की कुछ मुकरियों की तासीर देखिए -"खा गया, पी गयादे गया बुत्ता,ऐ सखि साजन? ना सखि कुत्ता " -खुसरो"लिपट लिपट के बाके सोईछाती से छाती लगा के रोईदाॅंत से दॉंत बजे तो ताड़ाऐ सखि साजन? ना सखि जाड़ा." - खुसरो"ऊंची अटारी पलंग बिछायोमैं सोई मेरे सिर पे आयोखुल गयी अखियां भयी आनंदऐ सखि साजन? ना सखि चांद." -खुसरो.*****"मुंह जब लागै तब नाही छुपाजाति, मान, धन सब कुछ लुटापागल करि मोहिं करे खराबक्यों सखि साजन? नहीं सखि सराब." -भारतेन्दु"भीतर भीतर सब रस चूसहंसि हंसि के तन मन धन मुसैजाहिर बात के अति तेजक्यों सखि साजन? नहिं सखि अंग्रेज." भारतेन्दु                     ∆∆∆∆कव्वाली गायन विधा की एक शैली है जिसके प्रणेता हजरत अमीर खुसरो ही माने जाते हैं. यह विधा फारसी, तुर्की, अरबी और भारतीय गायन परंपराओं को मिलाकर एक नयी शैली बनायी गयी. यह सूफी भक्ति संगीत की एक उपशैली है. (इसलिए अक्सर इसे किसी सूफी संत के मजार पर उनकी याद में गाया जाता है.) इस गायन शैली में मुख्य गायक के अतिरिक्त सह गायकों की टोली होती है. जो कोरस (समूह गान) के रूप में न सिर्फ मुख्य गायक अथवा गायिका का साथ देते हैं, बल्कि उसका उत्साह वर्द्धन भी करते हैं. बाद के दिनों में यह गायन शैली इतनी विख्यात हुई कि इसमें दो दो टोलियों को जोड़कर कव्वाली के सवाल जवाब शैली का विस्तार किया गया. आगे चलकर इस गायन शैली में महिला गायिकाओं ने भी रूचि दिखाई और बड़े पैमाने पर महिला कौव्वालों की टीमें बनती चली गयी, जो अब भोंडे नृत्य प्रदर्शन की होड़ में लुप्त होती जा रही है. अमीर खुसरो की कुछ कौव्वालियां काफी लोकप्रिय है जिन्हें आज भी कौव्वाल मस्ती से गाते हैं -1."छाप तिलक सब छोड़ी रे     तोसे नैना मिलाइके.प्रेम वटी का मदवा पिलाकेमतवारी कर दीन्हि रेमोसे नैना मिलाइके.खुसरो निजाम* पे बलि बलि जइयेमोहे सुहागिन कर दीन्हि रेमोसे नैना मिलाइके"(*अमीर खुसरो के उस्ताद हजरत निजामुद्दीन औलिया) 2. काहे को ब्याहे ओ लखि बाबुल मोरे      भईया को दियो महल      दो महले      हमको दियो विदेस      ओ लखि बाबुल मोरे      हम तो बाबुल तोरे      बगिया की कलियाँ      घर घर बांचे संदेश      लखि बाबुल मोरे."   हजरत अमीर खुसरो साहब ने कई भारतीय वाद्ययंत्रों का भी आविष्कार किया था जिसमें प्रमुख है - सितार और तबला.                    ******समाप्त

अमीर खुसरो की साहित्य एवं संगीत साधना

विशेष आलेख -रामबाबू नीरव हजरत अब्दुल हसन यमीनुद्दीन अमीर खुसरो प्रथम मुस्लिम शायर थे जिन्होंने अपनी रचनाओं में फारसी और अरबी के साथ हिन्...

May 21, 2024

हिन्दुस्तान का तोता : अमीर खुसरो

विशेष आलेख <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzSisJUFg9pwDmAUA-oBExk62GlpD4Miz1_ymtnMEtBkBRrmxsY0bnTmvQk5TfCy9elZmPIzh15oO0n9PqABPyUEs_DhD6TWIUsMDOJWbcVnMT-WNgiExvemkLt-fonry84OgVm4rt1lvdhPuL8f48VzxyU64NOcpFTlk-KQVbP2WJr9ye2YXSurrquQ/s1080/IMG_20240521_164226.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="731" data-original-width="1080" height="271" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzSisJUFg9pwDmAUA-oBExk62GlpD4Miz1_ymtnMEtBkBRrmxsY0bnTmvQk5TfCy9elZmPIzh15oO0n9PqABPyUEs_DhD6TWIUsMDOJWbcVnMT-WNgiExvemkLt-fonry84OgVm4rt1lvdhPuL8f48VzxyU64NOcpFTlk-KQVbP2WJr9ye2YXSurrquQ/w400-h271/IMG_20240521_164226.jpg" width="400" /></a></div> - रामबाबू नीरवमध्य एशिया के लाचन जाति के तुर्क सरदार सैफुद्दीन महमूद के पुत्र अमीर खुसरो का जन्म तेरहवीं शताब्दी (1253 ई०) में वर्तमान उत्तर प्रदेश के एटा (कासगंज) जिलान्तर्गत पटियाला गाँव में हुआ था. उस समय दिल्ली का सुल्तान बलबन था. अमीर खुसरो के अब्बा हुजूर लाचन जाति के ही तुर्क सरदार चंगेज़ खां की क्रूरता से तंग आकर भारत में शरणार्थी के रूप में आ गये थे. उनके अब्बा हुजूर की शादी सुल्तान बलबन के एक वजीर की बेटी बीबी दौलत नाज़ के साथ हुई थी. जब खुसरो मात्र सात साल के ही थे कि उनके अब्बा हुजूर का इंतकाल हो गया. उनकी परवरिश उनके नाना ने की. चूंकि उनका वास्ता सुल्तान बलबन के वजीर से था, इसलिए समाज में उनका खास रुतबा तथा इज्जत थी. वे किशोरावस्था से ही गीत, ग़ज़ल, नज्म, पहेलियाँ (बुझौवल) तथा कह मुकरी आदि लिखने लगे थे. वे मूल रूप से फारसी के अदीब थे, मगर हिन्दुस्तानी जुबान को तरजीह दिया करते थे. फारसी और ब्रजभाषा को एक साथ मिलाकर उन्होंने अनगिनत काव्य, गीत तथा ग़ज़लों की रचना की जो आज भी भारतीयों की जुबान पर है. उन्होंने पश्चिमी उत्तरप्रदेश तथा दिल्ली के आसपास बोली जान वाली बोलियों को मिलाकर एक नयी भाषा का आविष्कार किया जिसे उन्होंने खड़ी बोली कहा. बाद में इसी खड़ी बोली को हिन्दी साहित्य के पुरोधा भारतेन्दु हरिश्चन्द्र ने हिन्दी का नाम दिया. आज वही खड़ी बोली हिन्दी हमारे देश की राजभाषा तथा हम हिन्दी भाषियों की मातृभाषा है. उनका पूरा नाम अब्दुल हसन यामीन उद्दीन खुसरो था. उन्हें अमीर की उपाधि से अल्लाउद्दीन खिलजी ने नवाजा था. तब से उन्होंने अपना नाम अमीर खुसरो रख लिया. उनकी सुरीली तथा मीठी आवाज को सुनकर इरान के एक शायर ने उन्हें "तूती-ए-हिन्द" की खिताब से नवाजा. तूती-ए-हिन्द का मायने होता है - "हिन्दुस्तान का तोता"   एक बार बादशाह बलबन के भतीजे सुल्तान मुहम्मद ने उन्हें एक मुशायरे में अपना कलाम तरन्नुम के साथ पढ़ते हुए देखा, फिर तो वह उनके अंदाज-ए-बयां पर फिदा होकर रह गया. सुल्तान मुहम्मद खुसरो साहब को अपने साथ मुल्तान ले गया और उन्हें मुल्तान का दरबारी कवि बना दिया. खुद सुल्तान मुहम्मद भी शायर था, इसलिए वह खुसरो साहब का मुरीद बन गया. अमीर खुसरो सूफी संत हजरत निजामुद्दीन औलिया के शागिर्द थे. हजरत निजामुद्दीन औलिया खुसरो को दिलोजान से चाहते थे. बाद के दिनों में सुल्तान कैकुबाद ने उन्हें "मुलुक शुआरा" की उपाधि से नवाजा. मुलुक शुआरा का अर्थ होता है *राष्ट्र कवि ". खिलजी वंश के संस्थापक अलाउद्दीन खिलजी ने उन्हें अपने दरबार का दरबारी कवि बनाया . तब से लेकर अंतिम काल तक उन्होंने दरबारी कवि के रूप में आठ सुल्तानों की सल्तनत देखी. उन्होंने अपने काव्य तथा अन्य विधाओं में धर्म, दर्शन, तर्कशास्त्र, भाषा, संगीत, रीति रिवाज, रहन सहन तथा जीवन के विभिन्न आयामों पर बल दिया. उन्होंने जहाँ एक ओर फारसी भाषा में बहुमूल्य कृतियाँ रची वहीं भारत की आम बोलचाल की भाषा में साहित्य सृजन कर अपनी कृतियों को जन जन तक पहुंचा दिया. जहाँ भारत के गाँव गाँव की महिलाएं उनके लोकगीत, लोकोक्ति तथा कह मुकरियां झूम झूम कर गाती हैं, वही पूरे मध्य एशिया में फारसी में लिखी गयी उनकी कृतियाँ मशहूर हैं. उनकी मुकरियों और लोक गीतों की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि वे अपनी बात दो सहेलियों के बीच संवाद के रूप में प्रस्तुत करते हैं. फिलहाल मैं उनके दो गीत, एक फारसी और ब्रजभाषा के समिश्रण से निर्मित तथा दूसरा विशुद्ध ब्रजभाषा (हिन्दवी) में लिखा हुआ गीत यहाँ दे रहा हूँ. फारसी और ब्रजभाषा के समिश्रण वाला वही गीत है, जिससे प्रेरित होकर गुलज़ार साहब ने गुलामी फिल्म का गीत लिखा था."जेहाल-ए-मस्कीं मुकुन तगाफुलदुराय नैना बनाए बतियाॅंकि ताबे हिजरा न दारम ऐजाॅंन लेहु काहे लगाये छतियाॅं.शबाने-हिजराॅं दराज़ चूं जुल्फोंरोज़े वसलत चूं उम्र कोताहसखी पिया को जो न मैं देखूँतो कैसे काटूँ अंधेरी रतिया.यकायक अज़दिल दो चश्म दादूबस फ़रेबम बुवुर्द तबकीकिसे पड़ी है जो जा सुनाबेपियारे पी को हमारी बतियाॅं.चु शमअ सोज़ां जु जर्रा हैराज़े मेरे आमह बगश्तक आखिरन नींद नैना न अंग चैनान आप आवें न भेजें पतियाॅंन हक्के रोजे- विसाले दिलवरकि दाद मारा फरेब खुसरोसो पीत मन की दुकान राखो जो जान पाऊँ पिया की छतियाॅं."                   ******इस पूरे गीत का भावार्थ यह है -"मुझ गरीब की हालत से यूँ बेखबर मत बनो. ऑंखें मिलाते हो, ऑंखें चुराते हो, बातें बनाते हो. मेरी जान, जुदाई सहने की सामर्थ्य मुझमें नहीं है. मुझे अपने सीने से क्यों नहीं लगा लेते? जुदाई की रातें जुल्फ की तरह लम्बी है. और मिलन के दिन जिन्दगी की तरह छोटा है. हे सखी, यदि मैं अपने पिया को न देखूँ तो डरावनी और काली रातें क्यों कर कटे. जादू भरी इन दोनों ऑंखों ने अचानक सैकड़ों बहाने बनाकर मेरा चैन छीन लिया है. किसके पास इतना समय है जो मेरे दिल के दर्द को सुने. मैं शमां की तरह जल रही हूँ और जर्रे की तरह हैरान हूँ. आखिर मैं उस निष्ठुर की मुहब्बत में गिरफ्तार हो चुकी हूँ. मेरी ऑंखों में न नींद है और न ही दिल को चैन है. मेरा प्रियतम इतना निर्दयी है कि ना तो खुद आता है और ना ही चिठ्ठियाँ भेजता है. प्रथम मिलन वाले दिन की कसम मेरे महबूब ने मेरे साथ फरेब किया है. मै अपने प्रेम को दिल में ही दबा कर रखती, जो यह जानती कि मेरे महबूब ने मेरे साथ धोखा किया है."अब शुद्ध ब्रजभाषा में लिखे इस गीत में छुपे विरह वेदना की तासीर को देखिए. किस मासूमियत से दर्द भरे अंदाज में नायिका (विवाहिता स्त्री) अपने हृदय की पीड़ा सहेली को सुनाती है -"जो मैं जानती विसरत विसरत हैं सैंयाघूंघट में आग लगा देतीमैं लाज का बंधन तोड़ सभीपिय प्यार को अपने मना लेती. इन चुड़ियों की लाज पिया रखनाये जो पहन लई अब उतरत नाहीमेरा ये सुहाग तुमई से हैमैं तो तुमई पे जुवना लूटा बैठी.मोरे हार सिंगार की रात गयीपियू संग उमंग की बात गयी. पियू संग उमंग मेरी आस लगीअब आए न मोरे सांवरियामैं तो तनमन उन पर लूटा देती मुझे प्रीत की रीत न भायी सखीमैं तो बनके दुल्हन पछताई सखी"होती न जो दुनियाँ की शरममैं तो भेजके पतियां बुला लेती."                      *****यह गीत इतना सहज और सरल है कि न तो इसका अर्थ और न ही भावार्थ बताने की आवश्यकता है.हॉं, उनकी कविताओं, गीतों, मुकरियों आदि में सखी या सहेली को नायिका के रूप में प्रस्तुत किया जाना, उनकी एक खास खिशेषता है. इससे उनकी रचनाओं में एक ऐसा प्रवाह आ जाता है, जो मन को मोह लेता है.                        *****(अगले अंक में पढ़े अमीर खुसरो साहब की मुकरियों, दोहों, लोकोक्तियों तथा उनके द्वारा इजाद किये गये भारतीय संगीत तथा वाद्ययंत्रों के बार में.)

हिन्दुस्तान का तोता : अमीर खुसरो

विशेष आलेख - रामबाबू नीरव मध्य एशिया के लाचन जाति के तुर्क सरदार सैफुद्दीन महमूद के पुत्र अमीर खुसरो का जन्म तेरहवीं शताब्दी (1253 ई०) में...

May 21, 2024

गीतकार गुलज़ार के गीत-"जेहाल-ए-मस्कीं मकुन-ब-रंजिश" की कहानी

विशैष आलेख -रामबाबू नीरव<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_q0CkH8v_JNvK7hFGeIG3V8DCXTYFuf-gv5wr3RnHIvySwlUi-EvDKpO5OQjnj-jmcIx8lWsBvvl8Rf6Q5Op9N0P90YUycjVajIsiJ7P7fQPTem7fjStvHNBYykXK9cX1DX5pkkuCMsATaRj9fjja8s9axP_edzLso4DKP49y-8J1xDNXZOO7RNNpfw/s972/IMG_20240518_092829.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="379" data-original-width="972" height="156" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_q0CkH8v_JNvK7hFGeIG3V8DCXTYFuf-gv5wr3RnHIvySwlUi-EvDKpO5OQjnj-jmcIx8lWsBvvl8Rf6Q5Op9N0P90YUycjVajIsiJ7P7fQPTem7fjStvHNBYykXK9cX1DX5pkkuCMsATaRj9fjja8s9axP_edzLso4DKP49y-8J1xDNXZOO7RNNpfw/w400-h156/IMG_20240518_092829.jpg" width="400" /></a></div> आज से लगभग 40 वर्षों पूर्व 1985 में बालीवुड की एक फिल्म आई थी - *गुलामी*। इस फिल्म के निर्देशक थे जे. पी. दत्ता. बतौर निर्देशक यह उनकी पहली फिल्म थी. वहीं इस फिल्म के प्रोड्यूसर थे ए. जी. नाडियाडवाला. तथा फिल्म में उस दौर के दिग्गज कलाकारों ने अभिनय किया था, जैसे- धर्मेन्द्र, मिथुन चक्रवर्ती, स्मिता पाटील, नसीरुद्दीन शाह, रीना राय, अनीता राज, रज़ा मुराद,कुलभूषण खरबंदा, ओम शिवपुरी आदि. फिल्म के गीत लिखे थे फिल्मी दुनिया की जानीमानी हस्ती गुलज़ार साहब ने और उनके गीतों को मनभावन सुरों से सजाया था लक्ष्मीकांत प्यारे लाल की जोड़ी ने. इस फिल्म में एक गीत है -"जे-हाले-मिस्कीन मकुन ब-रंजिश, ब-हाले-हिज्रां बेचारा दिल है." यह उस गीत का मुखरा है. इस गीत को मिथुन चक्रवर्ती और अनीता राज पर फिल्माया गया था. गीत को स्वर दिया था स्वर सम्राज्ञी लता मंगेशकर तथा शब्बीर कुमार ने. गीत के करोड़ों लोग तब भी दीवाने थे और आज भी हैं. गीत के प्रथम मुखड़े (प्रथम पंक्ति) के बाद के मिसरे का अर्थ तो सभी जानते हैं, मगर पहली पंक्ति का अर्थ उर्दू के अच्छे अच्छे जानकार भी नहीं बता पाते. उर्दू के जानकार मेरे कई मित्र हैं, जो अच्छे शायर भी हैं, वे भी इस पंक्ति का संतोषजनक तर्जुमां (भावार्थ) नहीं बता पाये. मैं समझ नहीं पाया कि आखिर गुलज़ार साहब, ने हिन्दी के गीत में इतने कठिन लफ़्ज़ों (शब्दों) का प्रयोग क्यों किया.? जबकि इस गीत के बाकी जितने भी छंद हैं, वे इतने सहज और सरल हैं, जिसे एक अनपढ़ मजदूर भी गुनगुना सकता है और उसके भाव को समझ सकता है. इस गीत के बारे में जानने पहले गुलज़ार साहब के बारे में जानना जरूरी है. तो आइए जानते हैं गुलज़ार साहब के बारे में -गुलज़ार साहब का असल नाम सम्पूर्ण सिंह कालरा है. जबकि अधिकांश लोग भ्रमवश उन्हें मुस्लिम बिरादरी के समझ बैठते हैं. गुलज़ार साहब ने हिन्दी, उर्दू, अंग्रेजी, पंजाबी के साथ साथ अन्य कई भाषाओं में भी महारथ हासिल किया है. इनका जन्म 18 अगस्त 1936 को पंजाब के झेलम जिला में स्थित दीना नामक कस्बे में हुआ था, जो अब पाकिस्तान में है. इनके पिता का नाम माखन सिंह कालरा था. गुलज़ार साहब अपने पिता की दूसरी पत्नी  सुजान कौर की एकलौती संतान हैं. आजादी के बाद (हिन्दुस्तान और पाकिस्तान के बंटवारे) के बाद इनका परिवार हिन्दुस्तानी पंजाब के अमृतसर शहर में आकर बस गया. गुलज़ार साहब की आरंभिक शिक्षा अमृतसर में ही हुई. बचपन में ही इनकी माँ का देहांत हो गया. साठ के दशक में ये काम की तलाश में बम्बई (मुम्बई) आ गये और यहाँ एक गैरेज में मोटर मैकेनिक के रूप में अपनी जिन्दगी की शुरुआत की. उन्हीं गर्दिश के दिनों में वे पार्ट टाइम में कविताएँ लिखा करते थे. और अपनी कविताएँ पत्र पत्रिकाओं में छपने के लिए भेजने भी लगे, जो उस समय की मशहूर साहित्यक पत्रिकाओं में छपने लगी. ये अपनी रचनाएँ अपने उप नाम (तख़ल्लुस) "गुलज़ार दीनवी" से छपवाने लगे. इस उपनाम में भी दो तख़ल्लुस थे. एक था गुलज़ार, जिसका अर्थ होता है खिला हुआ बाग-बागिचा और दूसरा था  दीनवी. यह दीनवी इन्होंने अपने गाँव दीन पर रखा था. बाद में इन्होंने अपने मित्रों की सलाह पर दीनवी हटा दिया और सिर्फ गुलज़ार रह गये. उसी समय इनका एक गीत काफी विख्यात हुआ, गीत के बोल थे - "मोरा गोरा अंग लेई ले, मोहे शाम रंग देई दे" इस गीत पर सुप्रसिद्ध संगीतकार, निर्माता और निर्देशक एस. डी. बर्मन साहब की नजर पड़ गयी और उन्होंने इस गीत को अपनी फिल्म बंदनी में शामिल कर लिया. इस गीत को लता जी ने गाया था. उस जमाने में इस गीत ने धूम मचा दी थी. इन्होंने अब फिल्मी दुनिया में ही अपनी किस्मत आजमाने की ठान ली और उस दौर के विख्यात निर्देशकों - विमल रॉय, हृषिकेश मुखर्जी और हेमंत कुमार के सहायक के रूप में अनुभव प्राप्त करने के पश्चात फिल्मों में गीत, संवाद, पटकथा लेखन के साथ साथ पूरी फिल्म का निर्देशन के साथ साथ निर्माण भी करने लगे. इन्होंने बालीवुड को कई दर्जनें कलात्मक तथा यथार्थ फिल्में दी जो मिल का पत्थर साबित हुई. अपनी कलात्मक फिल्मों की वजह से गुलज़ार साहब विमल रॉय, हृषिकेश मुखर्जी और हेमंत कुमार जैसे दिग्गज फिल्मकारों की श्रेणी में आ गये. उनके कलात्मक फिल्मों में प्रमुख हैं - मेरे अपने, परिचय, कोशिश, अचानक, खुशबू, आंधी, मौसम, किनारा, किताब, अंगूर, नमकीन, मीरा, लिबास, माचिस आदि. इन्होंने 70-80 के दशक की मशहूर अभिनेत्री राखी से शादी कर ली. इनकी पुत्री मेघना गुलज़ार भी निर्देशन के क्षेत्र में अपने माता पिता का नाम रौशन कर रही है. अब आते हैं गुलज़ार साहब के गीत "जिहाल-ए-मिस्कीन मकुन-ब-रंजिश" पर. काफी खोजबीन के बाद मुझे यह ज्ञात हुआ कि गुलज़ार साहब ने गीत का यह मिसरा असल में चौदहवीं शताब्दी के मशहूर सूफी शायर अमीर खुसरो के एक ऐसे गीत से लिया है, जिस गीत में अमीर खुसरो ने गजब का प्रयोग किया है. उस गीत के प्रत्येक छंद की दो पंक्तियाँ फारसी में है, और दूसरी पंक्ति भारतीय लोकभाषा (ब्रजभाषा) में. भारतीय भाषा हिन्दी (हिन्दवी), उर्दू तथा अन्य लोकभाषाओं तथा विभिन्न संगीतों के जनक सूफी शायर अमीर खुसरो के उस अद्भुत गीत पर आगे चर्चा करूँगा, पहले गुलज़ार साहब के इस गीत पर चर्चा कर लूँ. गुलज़ार साहब का पूरा गीत इस प्रकार है -"जिहाल-ए-मस्कीं मकुन-ब- रंजिशबहाल-ए-हिज्र बेचारा दिल है. (2) सुनाई देती है जिसकी धड़कनतुम्हारा दिल या हमारा दिल है." (2) (इस मिसरे का अर्थ है - मुझे रंजिश (क्रोध) भरी इन निगाहों से मत देखो, क्योंकि मेरा बेचारा दिल जुदाई (विरह) के मारे यूं ही बेहाल है. जिस दिल की धड़कन तुम सुन रहे हो, वो तुम्हारा या हमारा ही दिल है.) गुलज़ार साहब के गीत का आगे का जो भी मिसरा है, वो बिलकुल सरल और सहज है, जिसे, हर कोई समझ और गा सकता है. उस पूरे गीत को पढ़िए और गुनगुनाइए -"वो आके पहलू में बैठे ऐसे? (2) के शाम रंगीन हो गयी है.(2) जरा जरा सी खिली तबियत जरा सी ग़मगीन हो गयी है. (2) जिहाल-ए-मस्कीं मकुन- ब-रंजिश ब-हाल-ए बेचारा दिल है.सुनाई देती है जिसकी धड़कन तुम्हारा दिल या हमारा दिल है.कभी कभी शाम ऐसे ढ़लती हैके जैसे घूंघट उतर रहा है (2) तुम्हारे सीने में उठा था धुंआहमारे दिल से गुजर रहा है.जिहाल-ए-मस्कीं मकुन- ब-रंजिश बहाल-ए-हिज्रबेचारा दिल है, सुनाई देती है जिसकी धड़कन तुम्हारा दिल या हमारा दिल है.ये शर्म है, हया है क्या हैनजर उठाते ही झुक गयी है(2) जिहाल-ए-मस्कीं मकुन-ब-रंजिश बहाल-ए-हिज्र बेचारा दिल हैसुनाई देती है जिसकी धड़कनतुम्हारा दिल या हमारा दिल है."                   ∆∆∆∆∆  आइए अब सूफी शायर (भक्तिरस के कवि) *अमीर खुसरो* और उनके कलाम को भी समझ लें.   अमीर खुसरो किशोरावस्था से ही पहेलियाँ, मुकरियां, गीत, ग़ज़ल, कविताएँ आदि लिखने लगे थे. वे फारसी और उर्दू के पहले ऐसे‌ शायर हैं, जिन्होंने हिन्दुस्तानी जुबान (भाषा) के लिए "हिन्दवी" शब्द का प्रयोग किया. मूल रूप से वे फारसी के शायर थे, मगर उन्होंने फारसी के साथ साथ भारतीय लोक भाषा (ब्रजभाषा) का एक साथ समन्वय करके एक चमत्कार कर दिखाया. लोक भाषाओं में उन्होंने ऐसी ऐसी चमत्कारी विधाओं की रचना की, जो हमारे ग्रामीण समाज में लोकोक्ति बनकर रच बस गयी है. उन्हीं विधाओं में से प्रमुख है - पहेलियाँ (बुझौवल) और कहमुकरी. (उनकी इन विधाओं पर तथा उनके पूरे व्यक्तित्व पर मैं अगले आलेख में चर्चा करूँगा) खुसरो साहब के कलाम के इस बंद (छंद) को देखें,  इसका पहला मिसरा फारसी में है और दूसरा मिसरा ब्रजभाषा में है -"जिहाल-ए-मिस्कीन मकुन तग़ाफ़ुल - (फारसी)दौड़ाए नैना, बनाए बतियाॅं - (ब्रज भाषा) कि ताबे हिजरा न दारम ऐ जाॅं -(फारसी) न लेहू काहे लगाए छतियाॅं -(ब्रजभाषा)इस मिसरे का अर्थ है -"ऑंखें दौड़ा के और बातें बनाकर मेरी बेबसी को नगर अंदाज (तग़ाफ़ुल) मत करो. मेरे सब्र (धैर्य) की अब हद हो चुकी है. मुझे सीने से क्यों नहीं लगा लेते.?"               ******क्रमशः.........! (अगले अंक में पढ़ें अमीर खुसरो साहब की जीवनी और ग्रामीण परिवेश से जुड़ी उनकी रचनाएँ.)

गीतकार गुलज़ार के गीत-"जेहाल-ए-मस्कीं मकुन-ब-रंजिश" की कहानी

विशैष आलेख -रामबाबू नीरव आज से लगभग 40 वर्षों पूर्व 1985 में बालीवुड की एक फिल्म आई थी - *गुलामी*। इस फिल्म के निर्देशक थे जे. पी. दत्ता. ...

May 17, 2024

जापान की राम कथा

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh7wG0vurwNBq85nvy-LFV8vvlqcLwUfykHtJdszS5ka8R7dOTWHzYuTCw02gIHpoOqPV759WJFXqEXkL8VncWt3-C70fW1Cwj0LVHvxLdgYRLEl0dp_kXMy1ScwClIS1FnRKSvQtdbYsQHoUiuSHpbHz5q-QrpbeAcJyyJY4tFGQRK5sfXl_oVoJ5zg/s1080/IMG_20240517_095153.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="608" data-original-width="1080" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh7wG0vurwNBq85nvy-LFV8vvlqcLwUfykHtJdszS5ka8R7dOTWHzYuTCw02gIHpoOqPV759WJFXqEXkL8VncWt3-C70fW1Cwj0LVHvxLdgYRLEl0dp_kXMy1ScwClIS1FnRKSvQtdbYsQHoUiuSHpbHz5q-QrpbeAcJyyJY4tFGQRK5sfXl_oVoJ5zg/w400-h225/IMG_20240517_095153.jpg" width="400" /></a></div> वैसे तो हिंदू धर्म जापान में बहुत कम प्रचलित धर्म है, फिर भी जापानी संस्कृति के निर्माण में इसकी महत्वपूर्ण और अप्रत्यक्ष भूमिका रही है। इसका मुख्य कारण यह है कि कई बौद्ध मान्यताएं और परंपराएं (जो हिंदू धर्म के साथ एक समान भारतीय मूल साझा करती हैं) छठवीं शताब्दी में कोरियाई प्रायद्वीप के माध्यम से चीन से जापान तक फैल गईं थी। इसका एक संकेत जापानी "सेवन गॉड्स ऑफ फॉर्च्यून" ( शिची-फुकु-जिन या जापानी "भाग्य के सात देवता"), सात लोकप्रिय लोगों का समूहजापानी देवता, ये सभी अच्छे भाग्य और खुशी से जुड़े हैं। सातों को विभिन्न स्रोतों से लिया गया है, लेकिन कम से कम सोलहवीं शताब्दी से उन्हें एक साथ समूहीकृत किया गया है। वे बिशमोन , डाइकोकू , एबिसु , फुकुरोकुजू , जुरोजिन , होतेई और समूह में एकमात्र महिला, बेंटेन ( क्यूक्यू.वी. ) हैं।) है, जिनमें से चार की उत्पत्ति हिंदू देवताओं के रूप में हुई जैसे कि, ' बेंज़ाइटेन्समा ( सरस्वती ), बिशमोन (वैश्रवण या कुबेर ), डाइकोकुटेन ( महाकाल या शिव ), और किचिजोटेन ( लक्ष्मी )।' अंतिम, बेंज़ाइटेन्यो ( सरस्वती ) और डाइकोकुटेन के महिला संस्करण के साथ महान देवियों की निप्पोनाइज्ड त्रिदेवी को पूरा करता है । जापान के एक लोकप्रिय कथा संग्रह 'होबुत्सुशू' में संक्षिप्त राम कथा संकलित है। इसकी रचना तैरानो यसुयोरी ने बारहवीं शताब्दी में की थी। रचनाकार ने कथा के अंत में घोषणा की है कि इस कथा का स्रोत चीनी भाषा का ग्रंथ 'छह परिमिता सूत्र' है।जापान में होबुत्सुशु और सैम्बो-एकोटोबा सबसे लोकप्रिय संस्करणों में से एक है। बोनटेनकोकू के नाम से मशहूर एक अन्य संस्करण में तमावाका यानी भगवान राम को एक बांसुरी वादक के रूप में चित्रित किया गया है। जापान के इतिहास को इकट्ठा करने वाले क्लियो क्रोनिकल्स ने 4 अगस्त 2020 को ट्वीट कर यह बताया था कि दुनिया में रामायण के मौजूद तकरीबन तीन सौ संस्करणों में से एक यह भी है। कहा जाता है कि बेनज़ैटन छठवीं से आठवीं शताब्दी के दौरान जापान में पहुंचे थे, मुख्य रूप से गोल्डन लाइट के सूत्र के चीनी अनुवादों के माध्यम से, जिसमें उनके लिए समर्पित एक अनुभाग है। लोटस सूत्र में उनका भी उल्लेख है। जापान में, लोकापाला चार स्वर्गीय राजाओं के बौद्ध रूप  हैं। गोल्डन लाइट का सूत्र ( गोल्डन लाइट सूत्र अपने मूल संदेश के कारण चीन और जापान में सबसे महत्वपूर्ण सूत्रों में से एक बन गया है , जो सिखाता है कि चार स्वर्गीय राजा "चीनी पिनयिन सी दतियानवांग' उस शासक की रक्षा करते हैं जो अपने देश पर उचित रूप से शासन करता है।) जापान में अपने मूल संदेश के कारण सबसे महत्वपूर्ण सूत्रों में से एक बन गया, जो सिखाता है कि चार स्वर्गीय राजा शासक की रक्षा करते हैं जो उचित तरीके से अपने देश को नियंत्रित करता है।<div style="text-align: left;"><div style="text-align: justify;">                इस सूत्र को चीन, कोरिया और जापान में भी देश की रक्षा के सूत्र के रूप में सम्मान मिला और अक्सर खतरों से बचने के लिए इसे सार्वजनिक रूप से पढ़ा जाता था। उदाहरण के लिए, जापान में इसका पहला वाचन लगभग छः सौ साठ ईस्वी के दौरान एक अदालती समारोह के रूप में हुआ था, जब चीन के तांग राजवंश और कोरिया के सिला ने कोरिया के बाकेजे राज्य को हराया था और जापान को धमकी दे रहे थे। जापान के सम्राट शोमू ने प्रत्येक प्रांत में भिक्षुओं और ननों के लिए प्रांतीय मठों की स्थापना की तथा मठों का आधिकारिक नाम चार स्वर्गीय राजाओं द्वारा राज्य की सुरक्षा के लिए मंदिर गोल्डन लाइट सूत्र का प्रयोग किया गया था। वहाँ रहने वाले बिस भिक्षुओं ने देश की रक्षा के लिए एक निश्चित समय पर सॉवरेन किंग्स गोल्डन लाइट सूत्र का पाठ किया था परन्तु जैसे-जैसे जापान में बौद्ध धर्म विकसित हुआ। जापान में मृत्यु के हिंदू देवता, यम, अपने बौद्ध रूप में एन्मा के रूप में जाने जाते हैं। विष्णु के पर्वत (वहाण) गरुड़ को जापान में एक विशाल अग्नि-श्वास जीव 'करुरा' के रूप में जाना जाता है। इसमें एक इंसान का शरीर है और चेहरे पर एक ईगल की चोंच है। लोगों ने जापान में हिंदू देवताओं की पूजा पर किताबें लिखी हैं। आज भी, दावा किया जाता है कि जापान हिंदू देवताओं के गहन अध्ययन को प्रोत्साहित करता है।     </div><div style="text-align: justify;">             कहा जाता है कि तथागत शाक्य मुनि एक विख्यात साम्राज्य के स्वामी थे। उनके राज्य में प्रजा सुखी थी। उसी समय पड़ोसी राज्य 'किउसी' में बहुत बड़ा अकाल पड़ा। लोग भूख से मरने लगे। ऐसी स्थिति में वहाँ के लोगों ने तथागत के राज्य पर आक्रमण कर अन्न प्राप्त करने की योजना बनाई। आक्रमण की जानकारी मिलने पर तथागत की प्रजा दृढ़तापूर्वक उसका सामना करने के लिए तैयार हो गयी परन्तु तथागत को जब आक्रमण की योजना की जानकारी मिली, तब उन्होंने युद्ध में अनगिनत लोगों के मारे जाने की संभावना को देखते हुए अपने मंत्रियों को युद्ध करने से मना कर दिया और स्वयं अपनी रानी के साथ तपस्या करने पहाड़ पर चले गये। तथागत के अचानक चले जाने से वहाँ के योद्धा निराश हो गये और उन लोगों ने बिना युद्ध किये ही शत्रु के समक्ष आत्मसमपंण कर दिया था। उधर तथागत राजा पहाड़ पर कंदमूल खाकर तपस्या करने लगे। एक दिन एक ब्राह्मण तपस्वी राजा के पास आया जिसे देखकर राजा को प्रसन्नता हुई। वह राजा के साथ ही रहकर उनकी सेवा करने लगा। राजा एक दिन पहाड़ पर फल लाने गये तो उसी बीच उनकी अनुपस्थिति में ब्राह्मण ने रानी का अपहरण कर लिया। लौटने पर रानी को नहीं देखकर राजा विचलित हो गये। वे रानी की खोज में निकल पड़े। उसी बीच उनकी भेंट एक विशाल मरणासन्न पक्षी से  हुई जिसके दोनों पंख टूटे हुए थे और उस पक्षी ने उन्हें बताया कि ब्राह्मण सेवक ने रानी का अपहरण किया है। प्रतिरोध करने पर उसने नागराज का रुप धारण कर लिया और उसकी यह दशा कर दी, इतना कहने के बाद पक्षी का प्राणांत हो गया। उसे देखकर राजा द्रवित हो गये और उन्होंने पहाड़ की चोटी पर उसका अंतिम संस्कार कर दिया। पक्षी की बात पर विश्वास कर राजा दक्षिण की ओर चल पड़े। उन्होंने रास्ते में हज़ारों बंदरों को गर्जना करते देखा। राजा को देखकर वे सभी बन्दर आनंदित हो उठे। उन्होंने बताया कि जिस पहाड़ पर उनका बहुत दिनों से अधिकार था, उस पर पड़ोसी देश के राजा ने कब्जा कर लिया है। सारे बंदर राजा को अपना सेनापति बनाना चाहते थे, किंतु राजा युद्ध के नाम से विचलित हो गये परंतु वानरों के अनुरोध पर अंत में उन्हें स्वीकृति देना पड़ी। बंदरों ने उन्हें धनुष-बाण लाकर दिया और निर्धारित समय पर युद्ध आरंभ हो गया। राजा ने जब पूरी शक्ति से धनुष को ताना तो उनके रुप को देखकर ही शत्रु सेना भाग गई और वानर दल में उल्लास छा गया।</div><div style="text-align: justify;">             उसके बाद राजा ने बंदरों को अपनी पत्नी के अपहरण की बात बतायी। वानर दल उनकी सहायता करने के लिए तैयार हो गये। राजा वानर दल के साथ समुद्र तट पर पहुँचे। अहिंसा धर्म का पालन करने के कारण राजा की दुर्गति को देखकर ब्रह्मा भी द्रवित हो गये और वह भी छोटा बंदर का रुप धारण कर वहाँ पहुँच गये। छोटे कपि ने समुद्र के मध्य स्थित नागराज के भवन तक पहुँचने के लिए बंदरों को लकड़ी और जड़ी-बूटी की सहायता से पुल बनाने के लिए कहा। उसकी सलाह के अनुसार पुल तैयार हो गया और वानरी सेना सेतु मार्ग से नागराज के भवन के निकट पहुँच गयी। यह देखकर नागराज क्रुद्ध हो गया तथा उसके वहाँ के बर्फीले तूफान से आहत वानर योद्धा बेहोश हो गये। लघु कपि ने हिमालय से महावटी की शाखा लाकर उनका उपचार किया। उस दिव्य औषधि के प्रभाव से सब में शक्ति का संचार हुआ परन्तु नागराज पुन: आग उगलता हुआ आगे बढ़ा, किंतु इस बार राजा के बाण से आहत होकर नागराज धराशायी हो गया। वानरी सेना राजभवन में प्रवेश कर गयी। नाग भवन से रानी की मुक्ति के साथ सात रत्नों की प्राप्ति हुई। राजा रानी के साथ देश लौट गये। उसी समय 'किउसी' के राजा की भी मृत्यु हो गयी और वहाँ की प्रजा ने भी तथागत को  अपना राजा मान लिया और तथागत अपने   देश के साथ ही 'किउसी' के भी सम्राट बन गये।</div><div style="text-align: justify;">                              डॉ सत्या सिंहजापान की राम कथा</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">वैसे तो हिंदू धर्म जापान में बहुत कम प्रचलित धर्म है, फिर भी जापानी संस्कृति के निर्माण में इसकी महत्वपूर्ण और अप्रत्यक्ष भूमिका रही है। इसका मुख्य कारण यह है कि कई बौद्ध मान्यताएं और परंपराएं (जो हिंदू धर्म के साथ एक समान भारतीय मूल साझा करती हैं) छठवीं शताब्दी में कोरियाई प्रायद्वीप के माध्यम से चीन से जापान तक फैल गईं थी। इसका एक संकेत जापानी "सेवन गॉड्स ऑफ फॉर्च्यून" ( शिची-फुकु-जिन या जापानी "भाग्य के सात देवता"), सात लोकप्रिय लोगों का समूहजापानी देवता, ये सभी अच्छे भाग्य और खुशी से जुड़े हैं। सातों को विभिन्न स्रोतों से लिया गया है, लेकिन कम से कम सोलहवीं शताब्दी से उन्हें एक साथ समूहीकृत किया गया है। वे बिशमोन , डाइकोकू , एबिसु , फुकुरोकुजू , जुरोजिन , होतेई और समूह में एकमात्र महिला, बेंटेन ( क्यूक्यू.वी. ) हैं।) है, जिनमें से चार की उत्पत्ति हिंदू देवताओं के रूप में हुई जैसे कि, ' बेंज़ाइटेन्समा ( सरस्वती ), बिशमोन (वैश्रवण या कुबेर ), डाइकोकुटेन ( महाकाल या शिव ), और किचिजोटेन ( लक्ष्मी )।' अंतिम, बेंज़ाइटेन्यो ( सरस्वती ) और डाइकोकुटेन के महिला संस्करण के साथ महान देवियों की निप्पोनाइज्ड त्रिदेवी को पूरा करता है । जापान के एक लोकप्रिय कथा संग्रह 'होबुत्सुशू' में संक्षिप्त राम कथा संकलित है। इसकी रचना तैरानो यसुयोरी ने बारहवीं शताब्दी में की थी। रचनाकार ने कथा के अंत में घोषणा की है कि इस कथा का स्रोत चीनी भाषा का ग्रंथ 'छह परिमिता सूत्र' है।जापान में होबुत्सुशु और सैम्बो-एकोटोबा सबसे लोकप्रिय संस्करणों में से एक है। बोनटेनकोकू के नाम से मशहूर एक अन्य संस्करण में तमावाका यानी भगवान राम को एक बांसुरी वादक के रूप में चित्रित किया गया है। जापान के इतिहास को इकट्ठा करने वाले क्लियो क्रोनिकल्स ने 4 अगस्त 2020 को ट्वीट कर यह बताया था कि दुनिया में रामायण के मौजूद तकरीबन तीन सौ संस्करणों में से एक यह भी है। कहा जाता है कि बेनज़ैटन छठवीं से आठवीं शताब्दी के दौरान जापान में पहुंचे थे, मुख्य रूप से गोल्डन लाइट के सूत्र के चीनी अनुवादों के माध्यम से, जिसमें उनके लिए समर्पित एक अनुभाग है। लोटस सूत्र में उनका भी उल्लेख है। जापान में, लोकापाला चार स्वर्गीय राजाओं के बौद्ध रूप  हैं। गोल्डन लाइट का सूत्र ( गोल्डन लाइट सूत्र अपने मूल संदेश के कारण चीन और जापान में सबसे महत्वपूर्ण सूत्रों में से एक बन गया है , जो सिखाता है कि चार स्वर्गीय राजा "चीनी पिनयिन सी दतियानवांग' उस शासक की रक्षा करते हैं जो अपने देश पर उचित रूप से शासन करता है।) जापान में अपने मूल संदेश के कारण सबसे महत्वपूर्ण सूत्रों में से एक बन गया, जो सिखाता है कि चार स्वर्गीय राजा शासक की रक्षा करते हैं जो उचित तरीके से अपने देश को नियंत्रित करता है।</div><div style="text-align: justify;">                इस सूत्र को चीन, कोरिया और जापान में भी देश की रक्षा के सूत्र के रूप में सम्मान मिला और अक्सर खतरों से बचने के लिए इसे सार्वजनिक रूप से पढ़ा जाता था। उदाहरण के लिए, जापान में इसका पहला वाचन लगभग छः सौ साठ ईस्वी के दौरान एक अदालती समारोह के रूप में हुआ था, जब चीन के तांग राजवंश और कोरिया के सिला ने कोरिया के बाकेजे राज्य को हराया था और जापान को धमकी दे रहे थे। जापान के सम्राट शोमू ने प्रत्येक प्रांत में भिक्षुओं और ननों के लिए प्रांतीय मठों की स्थापना की तथा मठों का आधिकारिक नाम चार स्वर्गीय राजाओं द्वारा राज्य की सुरक्षा के लिए मंदिर गोल्डन लाइट सूत्र का प्रयोग किया गया था। वहाँ रहने वाले बिस भिक्षुओं ने देश की रक्षा के लिए एक निश्चित समय पर सॉवरेन किंग्स गोल्डन लाइट सूत्र का पाठ किया था परन्तु जैसे-जैसे जापान में बौद्ध धर्म विकसित हुआ। जापान में मृत्यु के हिंदू देवता, यम, अपने बौद्ध रूप में एन्मा के रूप में जाने जाते हैं। विष्णु के पर्वत (वहाण) गरुड़ को जापान में एक विशाल अग्नि-श्वास जीव 'करुरा' के रूप में जाना जाता है। इसमें एक इंसान का शरीर है और चेहरे पर एक ईगल की चोंच है। लोगों ने जापान में हिंदू देवताओं की पूजा पर किताबें लिखी हैं। आज भी, दावा किया जाता है कि जापान हिंदू देवताओं के गहन अध्ययन को प्रोत्साहित करता है।     </div><div style="text-align: justify;">             कहा जाता है कि तथागत शाक्य मुनि एक विख्यात साम्राज्य के स्वामी थे। उनके राज्य में प्रजा सुखी थी। उसी समय पड़ोसी राज्य 'किउसी' में बहुत बड़ा अकाल पड़ा। लोग भूख से मरने लगे। ऐसी स्थिति में वहाँ के लोगों ने तथागत के राज्य पर आक्रमण कर अन्न प्राप्त करने की योजना बनाई। आक्रमण की जानकारी मिलने पर तथागत की प्रजा दृढ़तापूर्वक उसका सामना करने के लिए तैयार हो गयी परन्तु तथागत को जब आक्रमण की योजना की जानकारी मिली, तब उन्होंने युद्ध में अनगिनत लोगों के मारे जाने की संभावना को देखते हुए अपने मंत्रियों को युद्ध करने से मना कर दिया और स्वयं अपनी रानी के साथ तपस्या करने पहाड़ पर चले गये। तथागत के अचानक चले जाने से वहाँ के योद्धा निराश हो गये और उन लोगों ने बिना युद्ध किये ही शत्रु के समक्ष आत्मसमपंण कर दिया था। उधर तथागत राजा पहाड़ पर कंदमूल खाकर तपस्या करने लगे। एक दिन एक ब्राह्मण तपस्वी राजा के पास आया जिसे देखकर राजा को प्रसन्नता हुई। वह राजा के साथ ही रहकर उनकी सेवा करने लगा। राजा एक दिन पहाड़ पर फल लाने गये तो उसी बीच उनकी अनुपस्थिति में ब्राह्मण ने रानी का अपहरण कर लिया। लौटने पर रानी को नहीं देखकर राजा विचलित हो गये। वे रानी की खोज में निकल पड़े। उसी बीच उनकी भेंट एक विशाल मरणासन्न पक्षी से  हुई जिसके दोनों पंख टूटे हुए थे और उस पक्षी ने उन्हें बताया कि ब्राह्मण सेवक ने रानी का अपहरण किया है। प्रतिरोध करने पर उसने नागराज का रुप धारण कर लिया और उसकी यह दशा कर दी, इतना कहने के बाद पक्षी का प्राणांत हो गया। उसे देखकर राजा द्रवित हो गये और उन्होंने पहाड़ की चोटी पर उसका अंतिम संस्कार कर दिया। पक्षी की बात पर विश्वास कर राजा दक्षिण की ओर चल पड़े। उन्होंने रास्ते में हज़ारों बंदरों को गर्जना करते देखा। राजा को देखकर वे सभी बन्दर आनंदित हो उठे। उन्होंने बताया कि जिस पहाड़ पर उनका बहुत दिनों से अधिकार था, उस पर पड़ोसी देश के राजा ने कब्जा कर लिया है। सारे बंदर राजा को अपना सेनापति बनाना चाहते थे, किंतु राजा युद्ध के नाम से विचलित हो गये परंतु वानरों के अनुरोध पर अंत में उन्हें स्वीकृति देना पड़ी। बंदरों ने उन्हें धनुष-बाण लाकर दिया और निर्धारित समय पर युद्ध आरंभ हो गया। राजा ने जब पूरी शक्ति से धनुष को ताना तो उनके रुप को देखकर ही शत्रु सेना भाग गई और वानर दल में उल्लास छा गया।</div><div style="text-align: justify;">             उसके बाद राजा ने बंदरों को अपनी पत्नी के अपहरण की बात बतायी। वानर दल उनकी सहायता करने के लिए तैयार हो गये। राजा वानर दल के साथ समुद्र तट पर पहुँचे। अहिंसा धर्म का पालन करने के कारण राजा की दुर्गति को देखकर ब्रह्मा भी द्रवित हो गये और वह भी छोटा बंदर का रुप धारण कर वहाँ पहुँच गये। छोटे कपि ने समुद्र के मध्य स्थित नागराज के भवन तक पहुँचने के लिए बंदरों को लकड़ी और जड़ी-बूटी की सहायता से पुल बनाने के लिए कहा। उसकी सलाह के अनुसार पुल तैयार हो गया और वानरी सेना सेतु मार्ग से नागराज के भवन के निकट पहुँच गयी। यह देखकर नागराज क्रुद्ध हो गया तथा उसके वहाँ के बर्फीले तूफान से आहत वानर योद्धा बेहोश हो गये। लघु कपि ने हिमालय से महावटी की शाखा लाकर उनका उपचार किया। उस दिव्य औषधि के प्रभाव से सब में शक्ति का संचार हुआ परन्तु नागराज पुन: आग उगलता हुआ आगे बढ़ा, किंतु इस बार राजा के बाण से आहत होकर नागराज धराशायी हो गया। वानरी सेना राजभवन में प्रवेश कर गयी। नाग भवन से रानी की मुक्ति के साथ सात रत्नों की प्राप्ति हुई। राजा रानी के साथ देश लौट गये। उसी समय 'किउसी' के राजा की भी मृत्यु हो गयी और वहाँ की प्रजा ने भी तथागत को अपना राजा मान लिया और तथागत अपने देश के साथ ही 'किउसी' के भी सम्राट बन गये।</div><div style="text-align: justify;">-डॉ सत्या सिंह</div></div>

जापान की राम कथा

वैसे तो हिंदू धर्म जापान में बहुत कम प्रचलित धर्म है, फिर भी जापानी संस्कृति के निर्माण में इसकी महत्वपूर्ण और अप्रत्यक्ष भूमिका रही है। इसक...

May 16, 2024

ऋष्यशृंग और शान्ता का विवाह

पौराणिक कथा (अष्टम आख्यान, अंतिम कड़ी) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7umr7iTDEslqcKzl_iLKtGdKZxTzJeZu2n0AQ8lAb4lVavKBfAX0M1rZroQS8z-0RHIa_4XhqCzrHgpYI-xdiTTPjs0D1Y0kbN09hKUFk75J4VdePbwcM7pYKl6YwXGsTzUlQhZX8JCczwqMueLbikAQMKZmI2WTJVJgSxx01VY2U28kHbVeHnzj73A/s1080/IMG_20240503_092521.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="932" data-original-width="1080" height="345" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7umr7iTDEslqcKzl_iLKtGdKZxTzJeZu2n0AQ8lAb4lVavKBfAX0M1rZroQS8z-0RHIa_4XhqCzrHgpYI-xdiTTPjs0D1Y0kbN09hKUFk75J4VdePbwcM7pYKl6YwXGsTzUlQhZX8JCczwqMueLbikAQMKZmI2WTJVJgSxx01VY2U28kHbVeHnzj73A/w400-h345/IMG_20240503_092521.jpg" width="400" /></a></div> -रामबाबू नीरवअनावृष्टि के बाद पूरे अंगदेश में लगातार कई दिनों तक हुए मूसलाधार बारिश से हर्ष की लहर छा गयी. युवा ऋषि ऋष्यशृंग राजमहल में ऐश्वर्य भोगने लगा. राजमहल की दासियों के साथ राजकुमारी शान्ता भी अपने पिता की आज्ञा से ऋषि कुमार ऋष्यशृंग के स्वागत सत्कार में लग गयी. यह संयोग ही था कि राजकुमारी शान्ता भी ठीक वैसी ही लग रही थी जैसी की गणिका सावंती की पुत्री शान्ता थी. इस शान्ता का सौंदर्य उस शान्ता के सौंदर्य से बीस ही था उन्नीस नहीं. ज्ञान और विद्वता से लेकर नृत्य, गीत और संगीत में भी राजकुमारी शान्ता निष्णात थी. राजकुमारी को देखकर ऋष्यशृंग इसे ही अपनी प्रेयसी समझ बैठा जिसने उसे स्त्री के अस्तित्व से परिचित कराया था. अपनी प्रेयसी गणिका शान्ता को विस्मृत कर जाने के पीछे दोष ऋष्यशृंग का नहीं बल्कि दो युवतियों के एक जैसी दिखने के भ्रम का था. अपनी प्रेयसी राजकुमारी शान्ता का मधुर सामिप्य पाकर तथा नृत्य, गीत और संगीत के सागर में डूब कर ऋष्यशृंग सत्य से अनभिज्ञ होता चला गया. राजकुमारी शान्ता को खुली छूट देने के पीछे महाराज रोमपाद का एक ही उद्देश्य था कि अपनी पुत्री का विवाह ऋष्यशृंग के साथ करवाकर वे महर्षि विभाडंक के कोपभाजन बनने से बच जाएं.   लगभग एक सप्ताह बाद   विभाडंक ऋषि का पदार्पण चंपा नगरी में हुआ. महाराज रोमपाद स्वयं उन्हें आदर सत्कार के साथ राजमहल में लेकर आये. वैसे तो विभाडंक ऋषि अपने पिता कश्यप ऋषि की आज्ञा का पालन करते हुए मन ही मन महाराज रोमपाद को क्षमा कर चुके थे, परंतु महाराज के कृत्य से उनके‌ हृदय पर जो आघात हुआ था उसका घाव अभी तक भरा न था. उन्होंने थोड़ा तीखे स्वर में प्रश्न किया -"राजन, मेरा पुत्र कहाँ है.? मैंने अपने पुत्र को बाल ब्रह्मचारी के रूप में स्त्रियों के संसर्ग से अबतक दूर रखा था, परंतु आपने उसकी तपस्या और ब्रह्मचर्य को भंग करने के लिये गणिकाओं को मेरे आश्रम में भेजकर अच्छा नहीं किया.?""मेरी धृष्टता क्षमा करें ऋषिवर. मैंने जो कुछ भी किया वह प्रजा के हित के लिए किया. और लोककल्याण के लिए किया जाने वाला प्रपंच अधर्म नहीं होता." महाराज रोमपाद ने सफाई देते हुए अपना पक्ष रखा."परंतु मेरे पुत्र का अब क्या होगा, कभी सोचा है आपने?""जी, अवश्य सोचा है ऋषिवर.""क्या, क्या सोचा है.?" चकित भाव से महाराज रोमपाद की ओर देखते हुए पूछा महर्षि विभाडंक ने. "यही कि आपके पुत्र युवा हैं, अतः उनका विवाह मेरी पुत्री शान्ता के साथ कर दिया जाए.""क्या......?" महाराज के इस सुझाव को सुनकर चकित रह गये महर्षि विभाडंक. उन्होंने तो‌ ऐसा सोचा ही नहीं था. अपने पुत्र‌ के लिए जो कुछ उन्होंने नहीं सोचा वह राजा रोमपाद ने कैसे सोच लिया.? वे कुपित होते हुए उबल पड़े -"ऐसा नहीं हो सकता राजन! ""क्यों नहीं हो सकता ऋषिवर.? मेरी पत्री शान्ता सोलह लक्षणों से परिपूर्ण है. सुन्दर और पूर्ण युवावस्था को प्राप्त है, इसके साथ ही वह सभी कलाओं में भी निष्णात है." रोमपाद ने अपनी पुत्री की प्रशंसा करते हुए कहा."फिर भी मैं अपने पुत्र का विवाह आपकी पुत्री के साथ नहीं कर सकता.""क्यों.....? " रोमपाद तड़प उठे."क्योंकि एक खास उद्देश्य से मैंने अपने पुत्र को स्त्रियों की छाया से दूर रखा था." महर्षि का रोष बढ़ने लगा."अब तो आपके पुत्र पर स्त्रियों की छाया पड़ चुकी है और वे अब किसी स्त्री के बिना रह नहीं सकते, इसलिए मेरी पुत्री शान्ता के साथ विवाह ही इस समस्या का सर्वोत्तम समाधान है. मैं अंग नरेश रोमपाद अपनी दत्तक पुत्री शान्ता के लिए वर के रूप में आपके तेजस्वी पुत्र ऋष्यशृंग को मांग रहा हूँ, कृपया मेरे आग्रह को स्वीकार कर मुझे कृतार्थ करें." महाराज रोमपाद के इस आग्रह को सुनकर महर्षि विभाडंक कुछ पल के लिए मौन हो गये. उनकी अन्तरआत्मा ने भी राजा रोमपाद के कथन की पुष्टि की. फिर वे अपनी शंका व्यक्त करते हुए बोले -"परंतु राजन आपने जिस कन्या को पाल पोस कर बड़ा किया है वह तो अयोध्या नरेश महाराज दशरथ की पुत्री है.?""आपका कथन सत्य है ऋषिवर, राजकुमारी शान्ता महाराज दशरथ और महारानी कौशल्या की ही पुत्री है. मैंने तो मात्र उसका लालन पालन किया है.""तब तो उसके विवाह के लिए महाराज दशरथ की सहमति भी आवश्यक है.""हाँ ऋषिवर, महाराज दशरथ की सहमति के बिना उन दोनों का दाम्पत्य सूत्र बंधन संभव ही नहीं है. मैं अभी अपने दूत को अयोध्या भेजता हूँ."उसी क्षण महाराज ने पत्र के साथ अपना दूत अयोध्या भेज दिया. तबतक महर्षि विभाडंक को राजमहल के अतिथि गृह में ठहराया गया. महर्षि विभाडंक ने एकांत में अपने पुत्र से उसकी इच्छा पूछी. ऋष्यशृंग ने राजकुमारी शान्ता से विवाह करने की सहमति प्रदान कर दी.   ऋष्यशृंग और शान्ता के विवाह की खबर पूरे राजमहल में फैल गयी. जब राजकुमारी शान्ता ने इस सुखद संवाद को सुना तब वह भी प्रसन्नता से झूम उठी और दाम्पत्य जीवन के सुन्दर स्वप्न लोक में खो गयी. वह इसे अपना सौभाग्य मानने लगी कि ऋष्यशृंग जैसे तेजस्वी ऋषि के साथ उसका विवाह होगा.                   ∆∆∆∆∆अयोध्यापति महाराज दशरथ ने शृंगी ऋषि (ऋष्यशृंग) और शान्ता के विवाह की स्वीकृति प्रदान कर दी और इस विवाह में महारानी कौशल्या के सा स्वयं भी उपस्थित होने का सुखद संवाद भी दूत के द्वारा प्रेषित कर दिया. यह संवाद नगरवासियों के कानों में भी पड़ चुकी थी. प्रजा भी प्रसन्नता से झूमने लगी. सावंती और उसकी पुत्री शान्ता ने जब इस सुखद संवाद को सुना तब, जहाँ सावंती को प्रसन्नता की अनुभूति हुई वहीं उसकी पुत्री शान्ता का हृदय आहत होकर तड़पने लगा. अल्प समय में ही शान्ता ऋष्यशृंग के इतने करीब आ चुकी थी कि वह अंजाने में ही उसका  चितचोर बन चुका था. ऋष्यशृंग के राजमहल में जाने के बाद उसे अनुभव हुआ कि वह ऋष्यशृंग को अपना हृदय समर्पित कर चुकी है. परंतु नौका से उतरने के बाद उस निष्ठुर ने उसकी ओर पलट कर देखना भी समुचित नहीं समझा. फिर भी अबतक शान्ता को आशा थी कि ऋष्यशृंग उसे अवश्य अपनी अर्द्धांगिनी बनाएंगे, परंतु राजकुमारी शान्ता के साथ उनके होने वाले विवाह की खबर ने उसकी आशाओं पर तुषारापात कर दिया. सावंती से अपनी पुत्री के हृदय कि व्यथा छुपी न रह सकी. वह उसे समझाती हुई बोली-"देखो पुत्री, हम किसी ऋषि कुमार या राजकुमार को पति रूप में प्राप्त करने का स्वप्न भी नहीं देख सकती. क्योंकि हम समाज में निकृष्ट मानी जाती हैं. हम सिर्फ उनका मनोरंजन कर सकती हैं. उनकी अर्द्धांगिनी नहीं बन सकती. यह सौभाग्य किसी कुलीन घराने की कन्या अथवा किसी राजघराने की राजकुमारी को ही प्राप्त होते हैं. तुम ऋष्यशृंग को भूल जाओ.""भूलने की बहुत चेष्टा करती हूँ माँ, परंतु भूल नहीं पाती." शान्ता के हृदय की वेदना उसके सुन्दर मुखड़े पर उभर आयी. अपनी पुत्री की वेदना को अनुभव कर सावंती का दिल भी तड़प उठा. "तुम्हें भूलना ही होगा पुत्री. इसी में तुम्हारी भलाई है."सावंती ने कड़े स्वर में उसे आज्ञा देते, हुए कहा."ठीक है माँ, अब हृदय पर पाषाण रखकर भूल जाऊंगी उस कृतघ्न को, जिसने मेरे प्रेम को भूला दिया." शान्ता अपनी आँखों में उमड़ आये आंसुओं को पोंछती हुई दूसरे कक्ष की ओर भाग गयी. अपनी बेटी की वेदना ने सावंती के हृदय को भी झकझोर कर रख दिया. मगर वह सिवा उसे सांत्वना देने के और कर भी क्या सकती थी.?                      ∆∆∆∆ऋष्यशृंग और राजकुमारी शान्ता के विवाह की तैयारियां आरंभ हो गयी. महाराज दशरथ अपनी पत्नी तथा राजकुमारी शान्ता की जन्मदात्री महारानी कौशल्या के साथ चंपा नगरी में पधार चुके थे. प्रजा भी प्रसन्न थी. विवाह के दिन पूरी चंपा नगरी को दुल्हन की तरह सजाया गया. आनंद की इस बेला में महाराज की आज्ञा से नगर नर्तकियों ने भी अपने नृत्य-कला का प्रदर्शन किया. नगर विभूषणा शान्ता ने ऐसा मनमोहक नृत्य किया कि ऋष्यशृंग भावविभोर हो उठे. अब ऋष्यशृंग को स्मरण हुआ कि यह तो वही नर्तकी है, जिसने उसे स्त्री के अस्तित्व से परिचित करवाया था. "परंतु भार्या रूप में मेरे पार्श्व में बैठी यह शान्ता कौन है? ओह..... ओह.....यहाँ भी धोखा हो गया मेरे साथ." ऋष्यशृंग के हृदय में नर्तकी शान्ता के प्रति अनुराग उत्पन्न हुआ, परंतु तबतक काफी देर हो चुकी थी. ऋष्यशृंग और राजकुमारी शान्ता परिणय सूत्र में बंध चुके थे? और अब वे दोनों पतिपत्नी थे.                 *******(द्रष्टव्य : विभांडक पुत्र यही ऋष्यशृंग बाद में शृंगी ऋषि के नाम से विख्यात हुए और इनके द्वारा ही अयोध्या में कराए गए पुत्रेष्टि यज्ञ के द्वारा उनके श्वसुर यानि अयोध्या पति महाराज दशरथ को अपनी तीनों रानी कौशल्या कैकेयी तथा सुमित्रा के गर्भ से राम, भरत, शत्रुध्न तथा लक्षण जैसे आदर्शवादी और तेजस्वी पुत्रों की प्राप्ति हुई थी. बाद की भगवान श्रीराम की कथा (रामायण) से तो भारत का बच्चा बच्चा परिचित है.)                   *****समाप्त!

ऋष्यशृंग और शान्ता का विवाह

पौराणिक कथा (अष्टम आख्यान, अंतिम कड़ी) -रामबाबू नीरव अनावृष्टि के बाद पूरे अंगदेश में लगातार कई दिनों तक हुए मूसलाधार बारिश से हर्ष की लहर ...

May 16, 2024

ऋष्यशृंग के पावन चरण (सप्तम आख्यान)

पौराणिक कथा <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiov8pH0I0xoxPycOZq0arjbK2g_fLfi-tG_B94dPGtVEiXKWrJWQo_FX8xTUF_TrujrH4yO8_yevRrjZYMT9Zs-UlonQyxFx3CCka3vDCB20w1qQiEyI9-1q2qktXgIMYUtNOJg4O6T4KecNRAwgVNmby_WKvBudGi6CY6BamH0DHhoMTo89mMv169CdwB/s1080/IMG_20240503_092521.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="932" data-original-width="1080" height="345" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiov8pH0I0xoxPycOZq0arjbK2g_fLfi-tG_B94dPGtVEiXKWrJWQo_FX8xTUF_TrujrH4yO8_yevRrjZYMT9Zs-UlonQyxFx3CCka3vDCB20w1qQiEyI9-1q2qktXgIMYUtNOJg4O6T4KecNRAwgVNmby_WKvBudGi6CY6BamH0DHhoMTo89mMv169CdwB/w400-h345/IMG_20240503_092521.jpg" width="400" /></a></div> शान्ता अपने उद्देश्य में सफल हो चुकी थी. विभांडक ऋषि का पुत्र ऋष्यशृंग अब पूर्णरूपेण उसके वश में था. हांलाकि गणिका सावंती और उसकी चतुर पुत्री ने त्रिया चरित्र का सहारा लेकर छल से इस कार्य को निष्पादित किया था, परंतु चूंकि मॉं पुत्री ने यह प्रपंच परमार्थ के लिए रचा था, इसलिए इसे अपराध नहीं माना जा सकता था. क्योंकि आर्य संस्कृति में मानव कल्याण के लिए किये जाने वाले किसी भी कार्य को सबसे बड़ा धर्म माना गया है. और इन दोनों मॉं पुत्री ने अकाल से पीड़ित प्रजा को त्राण दिलाने के निमित्त एक ब्रह्मचारी ऋषि का अपहरण किया था, इसलिए धर्मानुसार इसमें कोई दोष न था. शान्ता और उसकी तीनों सहेलियाँ ऋष्यशृंग को लेकर आश्रम रूपी नौका पर आयी तब सावंती तथा अन्य युवा गणिकाओं ने, जो अब अपने वास्तविक रूप में आ चुकी थी, उन सभी पर पुष्प की वृष्टि कर उनका भव्य स्वागत किया. शान्ता, उसकी सहेलियों तथा ऋष्यशृंग के नौका पर चढ़ते ही सावंती के संकेत पर नाविकों ने नौका को खोल दिया. नौका अब तीव्रगति से चम्पा नगरी की ओर भागी जा रही थी. विभांडक पुत्र तरुण ऋषि को तनिक भी भान न हुआ कि बड़ी चतुराई से छलनामयी गणिकाओं ने उसका अपहरण कर लिया है. वह तो अपलक शान्ता के अद्भुत सौंदर्य को निहारे जा रहा था. शान्ता के प्रति उसके दिल में अद्भुत प्रेम का संचार हो चुका था और वह उसे अपने आलिंगन में बांधने को बेचैन होने लगा. परंतु वह इतनी स्त्रियों के समक्ष ऐसा कैसे कर पाता.? एक ओर उसके मन में नवसृजित प्रेम था, तो दूसरी ओर संकोच का भाव. शान्ता उसके मन में उठ रहे इन दोनों भावों को भांप गयी. वह मुस्कुराती हुई ऋष्यशृंग की कलाई थामकर उसे एक ऐसे कक्ष में ले आयी जो नृत्यशाला जैसा था. वहाँ सुन्दर रमणियां मृदंग, वीणा, तानपूरा, बांसुरी, सितार, एकतारा आदि वाद्ययंत्र बजा रही थी. ऋष्यशृंग विस्मृत भाव से इस अलौकिक दृश्य को अपलक निहाने लगा. ऐसे अनुपम दृश्य की तो उसने परिकल्पना भी न की थी. उसके मुँह से अनयास ही निकल गया -"वाह....अद्भुत है यह सब.... सुन्दरी तुम मुझे कहाँ ले आयी हो?""आनन्द लोक में, यहाँ सिर्फ आनंद ही आनंद है ऋषि कुमार." हॅंसती हुई बोली शान्ता. "सच कहा तुमने, यहाँ तो आनंद ही आनंद है." ऋष्यशृंग मखमली आसन पर बैठ गया और शान्ता नृत्यशाला के बीचोबीच में आकर नृत्य की मुद्रा में खड़ी हो गयी. फिर वह अपने दोनों कर जोड़कर संगीत की अधिष्ठात्री मॉं वागेश्वरी को नमन करने के पश्चात मनमोहक नृत्य करने लगी. उसके नृत्य पर ऋष्यशृंग झूमने लगा. कुछ देर बाद सावंती भी वहाँ आ गयी और वाद्ययंत्र बजा रही गणिकाओं के साथ बैठकर भैरवी राग में भक्ति रस का गीत गाने लगी. सावंती की मीठी और सुरीली आवाज ने ऐसा शमां बांधा कि ऋष्यशृंग अपनी सुधबुध खो कर आनंद के इस सागर में तैरने लगा. वह इधर रूपजीवाओं के साथ राग-रंग में डूबा हुआ था और उधर उसके आश्रम में महर्षि विभांडक उसके  वियोग में तड़प रहे थे.                   ∆∆∆∆    सूर्यास्त के पश्चात विभांडक ऋषि अपने आश्रम में पधारे. जैसे ही उनके कदम आश्रम के प्रांगण में पड़े कि वहाँ छितराए पुष्पों की पंखुड़ियों को देखकर उनके होश उड़ गये. मसले हुए पुष्पों के ऊपर अनगिनत पांवों के निशान बने थे. फूलों के छोटे छोटे पौधों को भी बड़ी निष्ठुरता पूर्वक कुचल दिया गया था. उनकी समझ में नहीं आया कि उनके आश्रम में ऐसा उधम मचाया किसने.? तभी उनकी दृष्टि भूमि पर गिरे किसी स्त्री की ओढ़नी पर पड़ी. उस ओढ़नी को देकर उनकी छठी इंद्री जागृत हो गयी और उन्हें समझते देर न लगी कि उनकी अनुपस्थिति में निश्चित रूप से या तो कोई अप्सरा या फिर कोई वारांगना यहाँ आयी थी. पांवों के निशान तो यही बता रहे हैं कि उनकी संख्या एक दो नहीं बल्कि तीन चार से भी अधिक रही होगी. "मेरा पुत्र...." तभी उन्हें अपने पुत्र का स्मरण हुआ -"कहीं मेरे पुत्र के साथ वही अधर्म तो नहीं हुआ, जो मेरे साथ हुआ था. यदि पुनः इन्द्र ने ही ऐसा दुष्कर्म किया है, तो मैं उसे छोड़ूँगा नहीं." क्रोध से उफनते हुए वे ऋष्यशृंग के कक्ष की ओर दौड़ पड़े, परंतु यह क्या..... कक्ष तो बिलकुल सूना सूना था. विभांडक ऋषि विक्षिप्त की सी अवस्था में पहुँच कर अपनी दाढ़ी और बाल नोचते हुए बड़बड़ाने लगे -"कहाँ गया मेरा पुत्र, कौन ले गया उसे?" वे कक्ष से बाहर निकले और आश्रम का चक्कर लगाने लगे. मगर कहीं भी न था उनका पुत्र. भगवान भास्कर के क्षीण से प्रकाश में उन्हें भूमि पर कुछ कदमों के निशान दिखे, जो महामती नदी की ओर चले गये थे. कदमों के उन्हीं निशानों का अनुसरण करते हुए वे नदी के तट पर पहुँचे. परंतु वहाँ भी उन्हें निराशा ही हाथ लगी. हाॅं नदी के जल में हो रहे हिलोर को देखकर उन्होंने अनुमान लगा लिया कि यहाँ से कोई विशाल नौका कुछ घंटे पूर्व खुली है और पूरब दिशा की ओर गयी है. निश्चित रूप से उसी नौका से उनके पुत्र का अपहरण किया गया है. वे दौड़े हुए आश्रम पर आये और यज्ञ वेदी पर बैठकर साधना में लीन हो गये. अपने दिव्य ज्ञान से वे यह जानने का प्रयत्न करने लगे कि आखिर उनके पुत्र के साथ हुआ क्या है. तेजस्वी ऋषि की ऑंखों के समक्ष उनके पुत्र के साथ घटी एक एक घटना उभर आई. उन्हें यह भी ज्ञात हो गया कि गणिकाओं द्वारा उनके पुत्र का अपहरण अंगदेश के राजा लोमपाद (रोमपाद) ने करवाया है. महर्षि विभांडक क्रोधाग्नि में जलने लगे. परंतु शीघ्र ही उनका क्रोध तिरोहित हो गया. उन्हें ऐसा प्रतीत हुआ जैसे उनके पिताश्री महर्षि कश्यप, जो वर्तमान सृष्टि के आदिपुरुष हैं, उनके समक्ष उपस्थित होकर कह रहे हैं -"सावधान पुत्र, अंग नरेश लोमपाद के प्रति द्वेष भाव मत रखना. वे प्रजा पालक राजा हैं. उन्होंने तुम्हारे पुत्र को आदर सहित अपने राज्य में बुलाया है, ताकि तुम्हारे पुत्र के पावन चरणों के प्रभाव से देवराज इन्द्र का कोप दूर हो जाए और अंगदेश भीषण अकाल से मुक्त हो जाये. मेरी आज्ञा है कि तुम स्वयं भी चम्पा नगरी जाओ और वहाँ की प्रजा के दुखों को  दूर करने का प्रयत्न करो.""जो आज्ञा पिताश्री." कश्यप ऋषि अंतर्ध्यान हो गये. अब विभांडक ऋषि के समक्ष एक ही विकल्प था कि वे चंपा नगरी जाकर  अपने पुत्र के द्वारा निष्पादित होने वाले लोकहित के पुण्य कार्य में सहयोग करें.                   ∆∆∆∆∆ऋष्यशृंग को लिए हुई आश्रम रूपी वह नौका जैसे ही चंपा नगरी की सीमा में प्रविष्ट हुई कि आकाश में घनघोर बादल छा गये. बिजली चमकने लगी और बादल गरजने लगे. इन्द्रदेव की इस कृपा को देखकर सावंती, शान्ता तथा उसकी सहेलियों का मन मयूर नाचने लगा. महाराज लोमपाद के गुप्तचरों ने सूचना दी कि शीघ्र ही चंपा नगरी की कुशल नृत्यांगना सामवंती और उसकी पुत्री शान्ता युवा ऋषि ऋष्यशृंग के साथ नगर की सीमा में प्रविष्ट होने वाली है. इस सुखद संवाद को सुनकर महाराज रोमपाद की प्रसन्नता का ठिकाना न रहा. प्रजा भी खुश थी. महाराज रोमपाद स्वयं अपने लावलश्कर के साथ ऋष्यशृंग के स्वागत के लिए नदी के तट पर पहुँचे. उनके पहुँचने से पूर्व ही हजारों की संख्या में प्रजा नदी के तट पर पहुँच कर शृंगीऋषि (ऋष्यशृंग) का जयघोष करने लगी. अंगदेश के महामंत्री, सेनापति तथा सभी सभासदों में अजीब तरह का उत्साह था. नगर के सभ्रांत कुल की महिलाएं तो बाल ब्रह्मचारी शृंगी ऋषि का रजकण लेने को व्याकुल हो रही थी. उनलोगों को अधिक प्रतीक्षा नहीं करनी पड़ी. कुछ ही देर में आश्रम रूपी वह नौका जिसमें सावंती, शान्ता और अन्य गणिकाओं के साथ ऋष्यशृंग सवार था, महामती नदी के तट पर आकर रूकी. तरुण ऋष्यशृंग शान्ता के साथ नौका के एक छोर पर खड़ा था. उसे देखते ही प्रजा पुष्प वृष्टि करती हुई चिल्लाने लगी -"विभांडक पुत्र ऋष्यशृंग की जय""जय.... जय.... जय." दसों दिशाएँ जयघोष से गूंजने लगी. महाराज ने अपने हाथों से सुगंधित पुष्पों का हार ऋषि के गले में पहनाकर स्वागत करते हुए नाव से नीचे उतरने का आग्रह किया. अब जैसे ही ऋष्यशृंग के पावन चरण भूमि पर पड़े कि मूसलाधार बारिश आरंभ हो गयी. प्रजा उन्मुक्त भाव से नृत्य करनेवाली लगी. प्रजा के नृत्य में सावंती, शान्ता और अन्य सभी नर्तकियां भी शामिल हो गयी. उधर ऋष्यशृंग को छतरी ओढ़ाकर पूरी सुरक्षा व्यवस्था के साथ राजमहल की ओर ले जाया जाने लगा. राजसी सम्मान पाकर क्षणभर में ही ऋष्यशृंग उस शान्ता को भूल गया जिसने उसे मानव जीवन के उस सुख से परिचित करवाया था, जिससे वह अबतक अनभिज्ञ था. बारिश में भींगती हुई शान्ता ने व्याकुल भाव से ऋष्यशृंग की ओर दृष्टिपात किया, परंतु उस निष्ठुर ने पलटकर उसकी ओर देखना भी उचित न समझा. शान्ता का हृदय कसक उठा और उसके मुॅंह से एक उच्छवास निकल पड़ा -"आखिर मैं हूँ तो एक गणिका ही. इस गणिका को मतलब निकल जाने के बाद कोई भी नहीं पहचानता, चाहे राजा हो या रंक, साधु हो शैतान." शान्ता हृदय में तूफान और ऑंखों में आंसुओं का सैलाब लिए अपने भवन की ओर भागती चली गयी. अपनी पुत्री के हृदय की वेदना से सावंती अनभिज्ञ न रह सकी और वह भी उसके पीछे दौड़ने लगी.- रामबाबू नीरव          *******क्रमशः......!

ऋष्यशृंग के पावन चरण (सप्तम आख्यान)

पौराणिक कथा शान्ता अपने उद्देश्य में सफल हो चुकी थी. विभांडक ऋषि का पुत्र ऋष्यशृंग अब पूर्णरूपेण उसके वश में था. हांलाकि गणिका सावंती और उस...

May 14, 2024

ऋष्यशृंग का अपहरण (षष्टम आख्यान)

पौराणिक कथा  <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiov8pH0I0xoxPycOZq0arjbK2g_fLfi-tG_B94dPGtVEiXKWrJWQo_FX8xTUF_TrujrH4yO8_yevRrjZYMT9Zs-UlonQyxFx3CCka3vDCB20w1qQiEyI9-1q2qktXgIMYUtNOJg4O6T4KecNRAwgVNmby_WKvBudGi6CY6BamH0DHhoMTo89mMv169CdwB/s1080/IMG_20240503_092521.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="932" data-original-width="1080" height="345" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiov8pH0I0xoxPycOZq0arjbK2g_fLfi-tG_B94dPGtVEiXKWrJWQo_FX8xTUF_TrujrH4yO8_yevRrjZYMT9Zs-UlonQyxFx3CCka3vDCB20w1qQiEyI9-1q2qktXgIMYUtNOJg4O6T4KecNRAwgVNmby_WKvBudGi6CY6BamH0DHhoMTo89mMv169CdwB/w400-h345/IMG_20240503_092521.jpg" width="400" /></a></div> दूसरे दिन प्रातः काल से ही ऋष्यशृंग विकलता से उस ऋषि कुमार की प्रतीक्षा करने लगा जिसने उसे किसी "स्त्री" से मिलवाने का वचन दिया था. पूरी रात वह इस गुनधुन में ही लगा रहा कि आखिर "स्त्री" है क्या.? जैसे जैसे दिन चढ़ता जा रहा था उसके हृदय की बेचैनी भी बढ़ती जा रही थी. महर्षि विभांडक अपने पुत्र के हाव भाव में आये बदलाव को देखकर भी उसकी असहजता को भांप नहीं पाये. वे अपने पुत्र के आदर्श चरित्र के प्रति इतने आत्मविश्वास से भरे हुए थे कि उन्हें रत्ती भर भी संदेह न हुआ कि उनकी अनुपस्थिति में यहाँ इतना भारी उथल पुथल हो चुका है कि उनकी वर्षों की तपस्या पुनः धूल धुसरित होने वाली है. ऋष्यशृंग ने अपने वचन का पालन करते हुए कल्ह वाली घटना की भनक तक उन्हें न लगने दी. सारे कार्यों से निश्चिन्त हो जाने के पश्चात विभांडक ऋषि भिक्षाटन हेतु आश्रम से निकल गये. उनके आश्रम से विदा होते ही शान्ता अपनी तीनों सहेलियों के साथ वहाँ आ गयी. आज भी वे सभी ऋषि कुमारों के भेष में ही थी. आज फर्क सिर्फ इतना था कि उनलोगों के साथ सावंती नहीं थी. आश्रम की वाटिका में आकर शान्ता अपनी तीनों सहेलियों को गेंदा और गुलाब के पुष्पों की एक माला तथा एक बड़ा सा गेंद बनाने की आज्ञा देकर स्वयं ऋष्यशृंग के कक्ष की ओर बढ़ गयी. जैसे ही शान्ता के कदम उस कक्ष में पड़े कि वह बुरी तरह से घबरा गयी. एकाएक ऋष्यशृंग तेजी से आकर उससे ऐसे लिपट गया जैसे वर्षों से बिछड़ा हुआ प्रेमी अपनी प्रेयसी से लिपट जाता है. शान्ता से लिपटा हुआ ऋष्यशृंग उसे उलाहना देते हुए कह रहा था -"इतनी देर क्यों कर दिया मित्र तुमने. मैं तुम्हारी उस "स्त्री" से मिलने के लिए व्याकुल हो रहा हूँ, बताओ न कहाँ है वह स्त्री?""धैर्य रखो मित्र, इतनी विकलता अच्छी नहीं होती." शान्ता उसे अपने से अलग करती हुई हॅंसने लगी. उसकी हॅंसी इतनी मृदुल और मादक थी कि  ऋष्यशृंग का रोम रोम पुलक उठा. वह उल्लसित दृष्टि से शान्ता की ओर देखने लगा. उसकी ऑंखों में वासना की रेखाएँ उभर आयी. उसके हाव भाव को देखकर शान्ता समझ गयी - "ऋष्यशृंग का पुरुषत्व इसे उद्वेलित करने लगा है." वह उसकी कलाई थाम कर सीढ़ियों की ओर ले जाती हुई बोली -"चलो मित्र, पहले तुम्हें प्रकृति के अद्भुत सौंदर्य का रसास्वादन करा देता हूँ." ऋष्यशृंग कुछ न बोला. उसके दिल में तो हलचल मची हुई थी. वह उमंग और उत्साह के साथ सीढ़ियां चढ़ने लगा. शान्ता उसे खींचती हुई आश्रम के बाग में ले आयी. वहाँ उसकी सहेलियाँ पुष्पों की माला और पुष्पों का गेंद बना चुकी थी. ऋषि कुमारों के भेष में उन तीनों को देखकर ऋष्यशृंग ने शान्ता से पूछा-"ये लोग कौन हैं? " -"ये सभी मेरी तरह ही ऋषि कुमार हैं. आओ मित्र हमलोग एक खेल खेलते‌ हैं.""खेल.... कैसा खेल.?" ऋष्यशृंग ने चकित भाव से पूछा."इस गेंद का खेल. मैं इसे तुम्हारी ओर उछालता हूँ, तुम इसे पकड़ो." इतना कहकर शान्ता पुष्पों का वह गेंद ऋष्यशृंग की ओर उछाल दी. ऋष्यशृंग ने लपक कर गेंद को पकड़ लिया और उसे शान्ता की ओर उछाल दिया. शान्ता ने इसबार गेंद को लपक कर अपनी एक सहेली की ओर उछाल दिया. ऋष्यशृंग और शान्ता के साथ उसकी सहेलियाँ भी अब इस खेल में शामिल हो गयी. ऋष्यशृंग को लगने लगा जैसे उसके जीवन की दिशा ही बदल गयी है. अब वह एक ऐसे लोक में आ चुका है, जहाँ आनंद ही आनंद है. जब शान्ता और उसकी सहेलियाँ गेंद को पकड़ने के लिए उछलती तब उनके दोनों पयोधर भी उछलने लगते, उनके पयोधरों को देखकर ऋष्यशृंग मुग्ध हो जाता. मन ही मन वह सोचने लग जाता -"मैं भी ऋषि कुमार हूँ और ये लोग भी ऋषि कुमार है, फिर मेरे सीने पर वैसा उभार क्यों नहीं है, जैसा उभार उन चारों के सीने पर है." उसके चेहरे के हावभाव से शान्ता उसके दिल की बात समझ गयी. तब तक पुष्पों से बना हुआ गेंद छितरा कर पूरे प्रांगण में बिखर चुका था."अब हमलोग लुकाछिपी का खेल खेलेंगे.""वह क्या होता है.?" भोलेपन से पूछा ऋष्यशृंग ने."मैं आपकी ऑंखों पर पट्टी बांध दूंगा फिर हमलोग छुप जाएंगे. आप हमलोगों में से जिसे पकड़ लेंगे वह आपके गले में यह वैजयन्ती माला डालेगा. "बोलिये स्वीकार है आपको?" "हाँ स्वीकार है." स्वीकृति मिलते ही शान्ता ने ऋष्यशृंग की ऑंखों पर पट्टी बांध दी और वे चारों अशोक के पेड़ के पीछे‌ छुप गयी. किसी अंधे की भांति इधर उधर भटकते हुए ऋष्यशृंग उन चारों को ढ़ूंढ़ने लगा. अचानक शान्ता ने उसकी पीठ पर थपकी दी. ऋष्यशृंग तेजी से पलट गया और शान्ता को कसकर अपनी बांहों में जकड़ लिया. तबतक शान्ता की तीनों सहेलियाँ भी वहाँ आ गयी और हर्ष से ताली पीटने लगी. जब ऋष्यशृंग ने अपनी आँखों पर से पट्टी हटाई तब उसकी ऑंखें चौंधिया गयी.  वहाँ ऋषि कुमारों की जगह अप्सराओं से भी अधिक सुन्दर युवतियाँ खड़ी ताली पीटती हुई हॅंस रही थी. शान्ता अब भी ऋष्यशृंग की बांहों में थी."तुमलोग कौन हो और मेरा मित्र ऋषि कुमार कहाँ गया." अचम्भित भाव से पूछा ऋष्यशृंग ने."कौन ऋषि कुमार...?" शान्ता इठलाती हुई बोली. -"यहाँ तो कोई ऋषि कुमार नहीं था.""यह कैसे हो सकता है, मेरे मित्र ऋषि कुमार ने ही तो मेरी आँखों पर पट्टी बाँधा था." "अब उस ऋषि कुमार को भूल जाईये महर्षि विभांडक पुत्र ऋष्यशृंग क्या हमलोग आपको पसंद नहीं हैं.?" शान्ता ने कुछ इस भाव से पूछा कि ऋष्यशृंग का दिल उछलने लगा."परंतु तुमलोग हो कौन?""हम सभी स्त्रियाँ हैं, मेरा नाम शान्ता है और ये सभी मेरी सहेलियाँ हैं." शान्ता ने वैजयन्ती माला ऋष्यशृंग के गले में डाल दिया. ऋष्यशृंग आनंद के अनंत सागर में तैरने लगा. ऋष्यशृंग को प्रथम बार अनुभव हुआ - "पुरुष को आनंद यदि कोई दे सकती है वह स्त्री है.""क्या आपको हमलोगों से मिलकर प्रसन्नता नहीं हुई.? ""अतिब प्रसन्नता हुई." हर्ष प्रकट करते हुए ऋष्यशृंग ने कहा."क्या इससे भी अधिक आनंद पाना चाहते हैं आप. ""अवश्य.....!" ऋष्यशृंग इस तरह से सम्मोहित हो चुका था कि वह शान्ता के किसी भी आग्रह को ठुकरा पाने की स्थिति में नहीं रह गया. "तो चलिए हमारे साथ." शान्ता ने उसकी कलाई थाम ली."कहाँ.....?""वहाँ जहाँ आनंद ही आनंद है. हृदयतंत्री को झनझना देने वाला नृत्य है, गीत है और संगीत है.""चलो.....!" ऋष्यशृंग शान्ता के साथ आगे बढ़ गया और उन दोनों के पीछे थी शान्ता की तीनों सहेलियाँ. उनके पांव मनोरमा नदी के तट की ओर बढ़े जा रहे थे.  -रामबाबू नीरव               ******क्रमशः......!

ऋष्यशृंग का अपहरण (षष्टम आख्यान)

पौराणिक कथा दूसरे दिन प्रातः काल से ही ऋष्यशृंग विकलता से उस ऋषि कुमार की प्रतीक्षा करने लगा जिसने उसे किसी "स्त्री" से मिलवाने...

May 11, 2024