परिकल्पना समय

नौकरशाही, सत्ता और संवेदनहीनता

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS8YPAC4Mq7sO8flP3Em4Zy6VeZSEeASnuqGg2yDff0QFMo6c6-PUap5Bf6nORUUpd32LVRoJF7o0byI3e3mu6R1glxOHPVutK1YOdKOvm8RQVVTWSavD42DLWHkRXjZiBkMx8QnFobwZY7Fkpj2sM6W0kjsdrq_tHM3l3EIgkfPBNOZQdia7WK03hiziS/s1080/1000863439.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="875" data-original-width="1080" height="324" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhS8YPAC4Mq7sO8flP3Em4Zy6VeZSEeASnuqGg2yDff0QFMo6c6-PUap5Bf6nORUUpd32LVRoJF7o0byI3e3mu6R1glxOHPVutK1YOdKOvm8RQVVTWSavD42DLWHkRXjZiBkMx8QnFobwZY7Fkpj2sM6W0kjsdrq_tHM3l3EIgkfPBNOZQdia7WK03hiziS/w400-h324/1000863439.jpg" width="400" /></a></div> जब शासन सेवा से अधिक अहंकार बन जाए — फ़ाइलों के बीच मरती संवेदनाएँ, सत्ता का चेहरा संवेदना का शून्य बनकर, लोकतंत्र को मशीन बना देता है जहाँ नियम ज़्यादा हैं और रिश्ते कम।<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrlqDvQd3UlbLbJfnIhbVe_mHl2CAZUaH69EAkbtCBzThFKWa5MehifR7dQry2Qe_xWAJa3oxkz-nUmsCclX5YTfqTm8zCmWjOBNXv5MHRkl_85I32_hP6DqHsUVOUNoldKCH8CkdD5TlX8RHQjs00TjrpzeILKJcLuFpxi9NisFgU1Vt2SPRCtG5Hu6ie/s820/1000844662.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="647" height="151" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrlqDvQd3UlbLbJfnIhbVe_mHl2CAZUaH69EAkbtCBzThFKWa5MehifR7dQry2Qe_xWAJa3oxkz-nUmsCclX5YTfqTm8zCmWjOBNXv5MHRkl_85I32_hP6DqHsUVOUNoldKCH8CkdD5TlX8RHQjs00TjrpzeILKJcLuFpxi9NisFgU1Vt2SPRCtG5Hu6ie/w119-h151/1000844662.jpg" width="119" /></a></div> – डॉ. सत्यवान सौरभहमारे समय की सबसे बड़ी त्रासदी यह नहीं है कि समाज अन्याय से भर गया है, बल्कि यह है कि संवेदनाएँ खोती जा रही हैं। जिस देश में शासन-व्यवस्था “सेवा” का प्रतीक होनी चाहिए थी, वहाँ अब “नौकरशाही” शब्द ही “अहंकार” और “दूरदर्शिता की कमी” का पर्याय बन चुका है। सत्ता और नौकरशाही का यह गठजोड़ जब संवेदनहीनता के साथ मिलता है, तो व्यवस्था का चेहरा निर्दयी हो जाता है।आज आम नागरिक के लिए सरकार एक जीवित संस्था नहीं, बल्कि एक मशीन बन चुकी है—जिसमें भावनाओं की जगह नियमों का बोझ है। एक छोटी-सी समस्या के समाधान के लिए व्यक्ति फ़ाइलों के जंगल में भटकता है। फोन उठाने से लेकर जवाब देने तक हर कदम पर एक दीवार खड़ी है — उस दीवार का नाम है नौकरशाही की असंवेदनशीलता।फ़ाइलों में दबे चेहरे और खोती मानवीयतानौकरशाही का मूल उद्देश्य नागरिकों की सुविधा, प्रशासन की पारदर्शिता और नीतियों की समानता था। लेकिन धीरे-धीरे यह वर्ग अपने ही बनाए दायरे में कैद हो गया। सत्ता के निकट रहकर उसने “सेवा” को “सत्ता-साझेदारी” में बदल दिया। आज अधिकारी जनता के प्रतिनिधि नहीं, सत्ता के प्रतिनिधि बन चुके हैं। फ़ाइलों पर फैसले अब संवेदना से नहीं, “किसे खुश करना है और किससे बचना है” जैसी मानसिकता से लिए जाते हैं। इस मानसिकता ने शासन को जीवंतता से दूर कर दिया है।नौकरशाही अब अपने भीतर एक ऐसा ‘प्रशासनिक अहंकार’ पाल चुकी है जो हर आलोचना को शत्रुता समझता है। फ़ाइलें महीनों दबाई जाती हैं, नियुक्तियाँ वर्षों तक लंबित रहती हैं, और जब जवाब माँगा जाए तो कहा जाता है — “प्रक्रिया में है।” यह “प्रक्रिया” अब बहाने का दूसरा नाम बन चुकी है। जनता के सवालों का जवाब काग़ज़ों में मिलता है, लेकिन न्याय का उत्तर शून्य में खो जाता है।सत्ता की चकाचौंध और जिम्मेदारी का अंधकारसत्ता अपने स्वभाव में आकर्षक होती है। यह व्यक्ति को शक्ति देती है, पर उसी शक्ति के साथ चरित्र की परीक्षा भी लेती है। दुर्भाग्य से, हमारे समय की राजनीति ने इस शक्ति को “जिम्मेदारी” नहीं बल्कि “विशेषाधिकार” समझ लिया है। सत्ताधारी तब तक सक्रिय रहते हैं, जब तक प्रशंसा मिलती रहती है।लेकिन आलोचना या असहमति के क्षणों में उनकी सहनशीलता समाप्त हो जाती है। यही संवेदनहीन सत्ता का भयावह रूप है—जहाँ जनता की पीड़ा आँकड़ों में बदल दी जाती है और आँकड़ों की भाषा में संवेदना मर जाती है।हर बार जब कोई त्रासदी होती है — दुर्घटना, दंगा, या भ्रष्टाचार — तब सत्ताधारी वर्ग कुछ ट्वीट और बयान जारी कर अपने “कर्तव्य” की इतिश्री मान लेता है। वहीं, ज़मीनी स्तर पर प्रशासन केवल रिपोर्ट तैयार करता है, जिनमें संवेदना नहीं, केवल डेटा होता है। यह स्थिति लोकतंत्र के उस आत्मा को चोट पहुँचाती है जो “जन” से शुरू होकर “जन” पर ही समाप्त होती है।संवेदनहीनता की जड़ें समाज में भीसंवेदनहीनता केवल प्रशासन की नहीं, समाज की भी बीमारी बन चुकी है। आज दुर्घटनाओं के वीडियो बनाए जाते हैं, पर किसी को उठाने की हिम्मत कम ही होती है। गरीब की पीड़ा पर ताली बजाना आसान है, पर मदद करना कठिन। यह वही मानसिकता है जिसने सत्ता और जनता के बीच गहरी खाई बना दी है।जहाँ ऊपर बैठे लोग ‘नीतियों’ की बात करते हैं, वहीं नीचे खड़े लोग ‘रोटी’ की। बीच में है नौकरशाही — जो पुल नहीं, दीवार बन चुकी है। यही वह त्रासदी है जो लोकतंत्र को भीतर से खोखला कर रही है। जनता और शासन के बीच का यह संवादहीनता का अंतराल एक दिन लोकतंत्र की जड़ें हिला सकता है।जनसेवक से “सरकार” बनने की यात्राएक समय था जब सरकारी अधिकारी “जनसेवक” कहलाते थे। यह शब्द अब मज़ाक लगता है। आज का प्रशासन इतना प्रक्रियात्मक हो गया है कि वह मनुष्यता को भूल गया है। फ़ाइलों और कानूनों की दुनिया में “संवेदना” को “अपवाद” मान लिया गया है।यह विचलित करने वाली सच्चाई है कि जो तंत्र जनता की सेवा के लिए बना, वही तंत्र अब नागरिक को संदेह की दृष्टि से देखता है। अधिकारी जनता को सुविधा देने से अधिक उसके इंटेंशन पर शक करने लगे हैं। यह शक लोकतंत्र की आत्मा के विरुद्ध है।नौकरशाही और सत्ता के बीच यह मानसिक दूरी अब सामाजिक असमानता को और गहरा रही है। गाँवों में सड़क तब पहुँचती है जब वोट की ज़रूरत पड़ती है। स्कूलों में शिक्षक तब लगते हैं जब मीडिया हंगामा करती है। अस्पतालों में दवा तब आती है जब मंत्री का दौरा तय होता है।यह संवेदनहीन तंत्र आम नागरिक की ज़िंदगी को उस “प्रतीक्षा की यातना” में बदल देता है जो कभी समाप्त नहीं होती।शासन की विफलता नहीं, संवेदना का पतनसंवेदनहीनता की यह संस्कृति सत्ता की स्थायी साथी बन चुकी है। सत्ता को केवल “नियंत्रण” चाहिए, उसे “सुनना” नहीं आता। इसी वजह से शासन का अर्थ “शासन करना” रह गया है, “समझना” नहीं।लोकतंत्र तब तक जीवित रहता है जब तक उसमें संवाद और सहानुभूति बनी रहती है। लेकिन जब सत्ता और नौकरशाही दोनों जनता से दूर हो जाएँ, तो लोकतंत्र केवल एक औपचारिकता बन जाता है — एक उत्सव जो हर पाँच साल में मनाया जाता है।हम यह भूल चुके हैं कि शासन का सार मनुष्यता में निहित है। कानून तभी तक उपयोगी हैं जब वे मानवीयता की रक्षा करें, और प्रशासन तभी तक वैध है जब वह नागरिक के दुख को अपनी जिम्मेदारी माने।आज हमारे देश में हर विभाग में योजनाएँ हैं, लेकिन क्रियान्वयन में संवेदना नहीं है। यही कारण है कि योजनाएँ “रिपोर्ट कार्ड” बनकर रह गई हैं, न कि राहत का साधन।नव-लोकतंत्र की चुनौती और सुधार का मार्गजरूरत इस बात की है कि सत्ता को फिर से सेवा का पर्याय बनाया जाए।अधिकारी और नेता दोनों यह समझें कि उनके पद विशेषाधिकार नहीं, जिम्मेदारी हैं। हर निर्णय के पीछे केवल नियम नहीं, जीवन छिपे होते हैं। फ़ाइलें तब तक अर्थहीन हैं जब तक उनमें इंसान की कहानी नहीं झलकती।अब समय आ गया है कि शासन में इमोशनल इंटेलिजेंस को नीतिगत अनिवार्यता बनाया जाए। नौकरशाही को प्रशिक्षण के दौरान केवल प्रोटोकॉल नहीं, संवेदना भी सिखाई जाए।पद का अहंकार अगर सेवा की भावना से नहीं मिला, तो हर नीति अधूरी रह जाएगी।आज आवश्यकता “अकुशल प्रशासनिक मशीनरी” की नहीं, “मानवीय प्रशासन” की है — जहाँ प्रत्येक निर्णय के केंद्र में नागरिक का दुःख, उसकी गरिमा और उसका जीवन हो।लोकतंत्र को पुनः जीवित करने की पुकारहमारे समय का असली सुधार यही होगा कि नौकरशाही और सत्ता में संवेदना वापस लाई जाए। कानून की कठोरता के साथ मानवीयता की कोमलता भी जरूरी है। क्योंकि इतिहास गवाह है — जहाँ शासन ने मनुष्य की पीड़ा को अनसुना किया, वहाँ क्रांति ने जवाब दिया।लोकतंत्र का सौंदर्य उसकी करुणा में है, उसकी कठोरता में नहीं।आज अगर हम नौकरशाही और सत्ता के बीच फिर से मनुष्यता को जीवित नहीं कर पाए, तो अगली पीढ़ियाँ हमें “संवेदनहीन युग” कहकर याद करेंगी।और शायद तब यह प्रश्न गूँजेगा —“क्या हमने शासन को इंसान से ज़्यादा महत्वपूर्ण बना दिया?”इसलिए समय की पुकार है —प्रशासन को प्रक्रिया से पहले मनुष्य को देखना सीखना होगा,और सत्ता को शासन से पहले सुनना।

नौकरशाही, सत्ता और संवेदनहीनता

जब शासन सेवा से अधिक अहंकार बन जाए — फ़ाइलों के बीच मरती संवेदनाएँ, सत्ता का चेहरा संवेदना का शून्य बनकर, लोकतंत्र को मशीन बना देता है जहाँ ...

October 31, 2025

धरती की बेटी : सीता (तृतीय आख्यान)

धारावाहिक पौराणिक उपन्यास (द्वितीय खंड)मां सीता का प्रार्दुभाव<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiej0xUCr1sLTTVVaoclMhhATpaU3jGw56zalZItTbh3IzLoeJidER538WTj4r8gfRMEK9SEQ8Ugc7HLa8lHfRBk_E6Fk9QrW6Jcd9yau4nzasmA8bIiSTYKhXrzMMsngxNL_LOQxfB7G0zNb8rPalC1lcnHLH0Mvtk79fUk9ZHnWdlliYnHAhvtuvM1zw_/s204/1000760334.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="204" data-original-width="147" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiej0xUCr1sLTTVVaoclMhhATpaU3jGw56zalZItTbh3IzLoeJidER538WTj4r8gfRMEK9SEQ8Ugc7HLa8lHfRBk_E6Fk9QrW6Jcd9yau4nzasmA8bIiSTYKhXrzMMsngxNL_LOQxfB7G0zNb8rPalC1lcnHLH0Mvtk79fUk9ZHnWdlliYnHAhvtuvM1zw_/w288-h400/1000760334.jpg" width="288" /></a></div>-- राम बाबू नीरव मिथिला राज्य पर इन्द्रदेव की वक्रदृष्टि पर चुकी थी. विगत कई वर्षों से यहां बारिश नहीं हुई. इस अनावृष्टि के कारण मिथिला राज्य में  हाहाकार मच गया. यह अनावृष्टि एक ऐसी विभिषिका के रूप में उभरी जो मानव जीवन के हर पहलुओं को झुलसाने लगी. जब आसमान से टपकने वाली बूंदें रूठ जाती है, तब धरती प्यासी हो उठती है. धीरे धीरे धरती में दरारें पड़ने लग जाती है. उन दरारों को देखकर ऐसा लगने लगता है जैसे धरती का कलेजा फट रहा हो. खेत जो कभी हरे-भरे होकर लहराया करते थे, अनावृष्टि के कारण सूखकर बंजर हो गये. बंजर हो चुके खेतों में किसानों की आशाएं धूलधूसरित हो गयी. किसान डबडबाई हुई आंखों से देख रहे थे मुरझा कर दम तोड़ चुके अपने फसलों को. धरती की तरह किसानों का कलेजा भी फटा रहा था. मिथिला की नदियां, तालाब, कुएं तक सूख चुके थे. अधिकांश नदी-नाले रेत के ढ़ेर बन चुके थे. पानी की तलाश में मनुष्यों  से लेकर पशु-पक्षियों तक दर-दर भटक रहे थे. राज्य की प्रजा दाने दाने को मुंहताज हो गयी. झुंड के झुंड लोग अपना राज्य छोड़कर पलायन करने लगे. अपनी प्रजा तथा मिथिला राज्य की दारुण दशा देखकर महाराज जनक का कलेजा फटने लगा. उन्होंने इन्द्रदेव को प्रसन्न करने‌ के लिए अनेकों धार्मिक अनुष्ठान ‌करवाए परंतु सब व्यर्थ.अन्त में इस दारुण प्राकृतिक आपदा से निपटने हेतु आपातकालीन सभा बुलाई गई. उक्त सभा में राजदरबार के सभासदों से लेकर तेजस्वी ऋषि-मुनियों ने भी अपने अपने विचार रखे. सबसे अंत में महाज्ञानी और तेजस्वी ऋषि याज्ञवल्क्य जी ने महाराज  जनक को संबोधित करते हुए अपना मंतव्य प्रकट किया-"हे मिथिला राज्य के महाप्रतापी राजा जनक, इस महा प्राकृतिक आपदा से मुक्ति पाने का एक ही विकल्प रह गया है." याज्ञवल्क्य जी कुछ देर के लिए मौन हो गये. महाराज जनक के साथ साथ सभागार में उपस्थित सभी विद्वतजनों की दृष्टि उन पर जाकर स्थिर हो गयी. सबों के मन में उत्सुकता जग गयी. कुछ देर आत्म चिंतन करते रहने के पश्चात उन्होने सुझाव दिया -"महाराज जनक, वर्षा हेतु आपको हलेष्टी यज्ञ का अनुष्ठान करना होगा.""यह हलेष्टी यज्ञ क्या है मुनिवर?" महाराज की जिज्ञासा बढ़ गयी. "वैदिक अनुष्ठान और होम-जाप के साथ आपको राज्य की ऐसी पवित्र भूमि पर हल चलाना होगा, जो आपके राज्य की राजधानी से आठ योजन दूर दक्षिण-पश्चिम दिशा में अवस्थित हो.""परंतु मुनिवर ऐसी पवित्र भूमि की तलाश कैसे होगी.?" महाराज जनक की दुश्चिंता दूर नहीं हुई थी. "इसकी खोज कोई सिद्ध ज्योतिषाचार्य कर सकते हैं." याज्ञवल्क्य जी ने समाधान बताया."मुनिवर याज्ञवल्क्य जी के निर्देशानुसार शीघ्र ही उस पवित्र भूमि की खोज करके हलेष्टि यज्ञ की तैयारी आरंभ की जाए." महाराज जनक ने अपने मंत्रियों को आज्ञा दी. इसके साथ ही सभा समाप्त हो गयी.सर्वप्रथम ज्योतिषाचार्यों ने गणना करके उस पवित्र भूमि की खोज मिथिला राज्य के पुनौरा नामक स्थल में की जो उन दिनों जंगलों से आच्छादित थी. जंगलों को कांट-छांट कर समतल भूमि बनाई गई. एक विशाल यज्ञकुंड बनाया गया. बड़ा सा पंडाल बना. याजकों (पुरोहितों) के लिए यज्ञ वेदी के निकट अनेकों आसान बिछाए गये. मुख्य याजक के रूप में मुनि याज्ञवल्क्य जी तथा यज्ञकर्ता (यजमान) के रूप महाराज जनक और उनकी धर्मपत्नी रानी सुनयना विराजमान हुई. महाराज जनक के पार्श्व में राजा कुशध्वज जनक तथा उनकी धर्मपत्नी रानी चन्द्रभागा बैठी थी. देवताओं के आह्वान तथा वैदिक मंत्रोच्चार के साथ यज्ञ आरंभ हुआ. अग्नि कुंड प्रज्ज्वलित की गयी.  सर्वप्रथम महाराज जनक तथा महारानी सुनयना ने "ॐ नमः शिवाय" मंत्रोच्चार के साथ प्रज्ज्वलित यज्ञकुंड में समिधा अर्पित किया. फिर राजा कुशध्वज तथा रानी चन्द्रभागा ने‌ उनका अनुसरण किया.  समस्त वातावरण यज्ञकुंड से निकल रहे सुगंधित धुआं से सुवासित हो उठा. यह वैदिक अनुष्ठान सात दिनों तक चला. सातवें दिन बैशाख शुक्ल नवमी को पूर्णाहुति के साथ यह यज्ञ समाप्त हुआ. उसी दिन महाराज जनक ने दो वृषभों से जुड़े हुए हल को मंत्रोच्चार के साथ बंजर भूमि पर जोतना आरंभ किया. हल अभी कुछ ही दूर तक चला था कि उसका सीत (हल का अग्र भाग) किसी ठोस वस्तु से टकरा कर रूक गया. हल के रूकते ही महाराज सीरध्वज जनक के साथ साथ वहां उपस्थित सभी विद्वतजनों एवं प्रजा चकित रह गयी. महाराज ने उस स्थल को खोदने की आज्ञा दी. शीघ्र स्थल को खोदा गया. उस गड्ढे में से एक स्वर्ण मंजूषा निकली. उस स्वर्ण मंजूषा को देखकर वहां हलचल मच गई. यह जानने के लिए लोगों की जिज्ञासा प्रबल हो उठी कि आखिर उस मंजूषा में है क्या? महाराज ने स्वयं अपने हाथों से उस मंजूषा को खोला. उस मंजूषा में एक अनुपम सुन्दरी नवजात कन्या विहंस रही थी. उस कन्या को देखकर महाराज सीरध्वज जनक, महारानी सुनयना, राजा कुशध्वज जनक तथा रानी चन्द्रभागा के साथ साथ सभी साधु-संत और प्रजा आश्चर्य चकित रह गयी. अद्भुत थी वह बालिका. महाराज सीरध्वज जनक की आंखों में चमक आ गयी. वे अबतक नि:संतान थे. ईश्वर ने देवी स्वरूपा इस कन्या को भेजकर उनके मनोरथ को पूर्ण कर दिया. उपस्थित जन समूह हर्षित होकर जयकार मनाने लगा. महाराज ने उस बालिका को महारानी सुनयना की गोद में डाल दिया. महारानी सुनयना का मातृत्व जग गया और उन्होंने उस बालिका को अपनी छाती से चिपका लिया. तभी किसी चमत्कार की तरह आकाश में काले काले बादल उमड़ने घुमड़ने लगे. फिर देखते ही देखते झमाझम बारिश होने लगी. उपस्थित जनसमूह हर्षित होकर उन्मुक्त भाव से नाचने लगी. वर्षों बाद बारिश हुई थी. ऐसा लगने लगा जैसे आकाश से बारिश की बूंदें नहीं बल्कि अमृत की बूंदें बरस रही हों. वर्षों की प्यासी धरती की आत्मा तृप्त हो गयी. जनसमूह को मुंह हर्षित स्वर निकल पड़ा -"सीता मईया की जय." "जय.....जय." धरती से लेकर आकाश तक गूंज उठा इब जयघोष से.  चूंकि उक्त बालिका का प्रार्दूर्भाव सीत (हल के अग्रभाग) के घर्षण के साथ धरती (भूमि) के गर्भ से हुआ था इसलिए उस बालिका का नाम सीता और भूमिजा (धरती की बेटी) पड़ा.  इस धरती पर सीता के पावन चरणों के पड़ते ही झमाझम बारिश होने लगी, इसलिए मिथिला वासियों की दृष्टि में वे देवी स्वरूपा यानी मां थी. तभी महाराज जनक का ध्यान सीता की ओर गया. उनकी पुत्री बारिश में भींग रही थी. उन्होंने शीघ्र ही एक मड़ई (घासफूस की झोपड़ी) बनाने की आज्ञा दी. राज्यकर्मियों ने कुछ ही क्षणों में एक मड़ई का निर्माण कर दिया जहां महारानी सुनयना ने अपनी पुत्री को ले जाकर उसे बारिश में भींगने से बचाया. उस स्थान का नाम मां सीता के नाम पर पहले सीता मड़ई फिर सीतामही, उसके बाद सीतामढ़ी पड़ा. सीता नाम की वह कन्या कनकवर्णांगी थी.  उसकी आंखें कमल की पंखुड़ियों के समान, बाल काले और सुनहरे थे. उसके ओंठ लाल और कोमल थे. उस अद्भुत कन्या को पाकर महाराज जनक धन्य हो गये. मुनिश्री याज्ञवल्क्य ने उस कन्या के ललाट को देखकर कहा "यह कन्या भगवान विष्णु जी की प्रिया देवी लक्ष्मी जी का अवतार है." इतना सुनते ही पुनः जयघोष गूंज उठा -"मां सीता की जय""जय....जय....जय...!"इस जय घोष से दसों दिशाएं गूंज उठी. आकाश से देवताओं के साथ देव कन्याएं भी पुष्प वृष्टि करने लगी. कहीं शंख बजने लगे तो कहीं दुंदुभी. पूरे मिथिला राज्य में आनंद ही आनंद जा गया. लोग उस सुकोमल कन्या में मां का दर्शन करने लगे.                      *****   जैसे ही मां सीता के पावन चरण जनकपुर के राज महल में पड़े कि महाराज जनक को एक और खुशखबरी सुनने को मिली. महारानी सुनयना गर्भवती हैं. इस शुभ संवाद को सुनकर सिर्फ राजमहल में ही नहीं बल्कि सम्पूर्ण मिथिला राज्य में प्रसन्नता की लहर दौड़ गयी. इस तरह महाराज जनक तथा मिथिला की प्रजा को एक साथ तीन तीन खुशियां मिली थी - देवी के रूप में मां सीता का आगमन, झमाझम बारिश की फुहार और महारानी सुनयना के गर्भवती होने का सुखद संवाद. इन तीनों खुशियों को लेकर पूरे मिथिला राज्य में लगातार कई दिनों तक दीपोत्सव मनाया गया.                   ******राजा सुधन्वन*------------------------मिथिला राज्य के उत्तर-पूरब दिशा में एक छोटा सा राज्य था सांकास्य*. इस राज्य के राजा का नाम था सुधन्वन. राजा सुधन्वन दुष्ट और ईर्ष्यालु प्रवृत्ति का था. वह महाराज जनक से ईर्ष्या भाव रखा करता था. जब उसे ज्ञात हुआ कि महाराज जनक को हल जोतते समय एक कन्या -रत्न की प्राप्ति हुई है और वह सुन्दर कन्या देवी महालक्ष्मी का अवतार है. अब तो वह दुष्ट राजा देवी स्वरूपा उस कन्या को प्राप्त करने के लिए व्याकुल हो उठा. सर्वप्रथम उसने अपने एक दूत को जनकपुर के राजदरबार में इस संवाद के साथ भेजा कि महाराज जनक धरती से प्राप्त उस दिव्य कन्या को मुझे सौंप दें अन्यथा युद्ध के लिए तैयार रहें. महाराज जनक भला उसकी धमकी से क्यों डर जाते. उन्होंने दूत को वापस भेजते हुए कहलवा दिया, सीता मेरी पुत्री है, उसपर कुदृष्टि रखने वाले की मैं आंखें निकलवा लूंगा." सुधन्वा अविवेकी था. अविवेकी मनुष्य अपने हाथों ही अपना सर्वनाश कर बैठता है._ ताव में आकर सुधन्वा ने विशाल मिथिला राज्य पर आक्रमण कर दिया. परंतु  उसकी मुट्ठी भर सेना महाराज जनक की चतुरंगी सेना के समक्ष नहीं टिक पायी. महाराज जनक ने युद्ध भूमि में सुधन्वा का भी वध कर डाला. अब साकांस्य राज्य महाराज जनक के अधीन हो चुका था. उन्होंने इस राज्य का राजा अपने अनुज  कुशध्वज जनक को बना दिया, परंतु राज्य की बागडोर अपने हाथ में ही रखी.                  ∆∆∆∆∆क्रमशः........!------------------------------------*वर्तमान में हमारे पड़ोसी देश नेपाल में स्थित विराटनगर ही उन दिनों सांकास्य राज्य था. महाभारत में भी विराटनगर का उल्लेख मिलता है. उस काल में मत्स्य देश के नाम से प्रसिद्ध था.

धरती की बेटी : सीता (तृतीय आख्यान)

धारावाहिक पौराणिक उपन्यास (द्वितीय खंड) मां सीता का प्रार्दुभाव -- राम बाबू नीरव मिथिला राज्य पर इन्द्रदेव की वक्रदृष्टि पर चुकी थी. विगत क...

October 31, 2025

धरती की बेटी : सीता (द्वितीय आख्यान)

धारावाहिक पौराणिक उपन्यास (द्वितीय खंड)वेदवती का पुनर्जन्म<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivcNko73CkxSKPdK5DH36LCRHk1Ll45nm2i1143Cj0Epki99T03Bqtb8nR-u0Uo-b1P1hIykj_4Eu-1yb5G0jHpVdem0ovCT5pFDiuBArBPDAv4f9CynrpxTETgpHweFH6Drqm7u4lYdoTzi5xYqFGv31ZNJG2RMNkgU-HBXwY0va0YcTJuj8DkgyzyLQF/s204/1000760334.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="204" data-original-width="147" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivcNko73CkxSKPdK5DH36LCRHk1Ll45nm2i1143Cj0Epki99T03Bqtb8nR-u0Uo-b1P1hIykj_4Eu-1yb5G0jHpVdem0ovCT5pFDiuBArBPDAv4f9CynrpxTETgpHweFH6Drqm7u4lYdoTzi5xYqFGv31ZNJG2RMNkgU-HBXwY0va0YcTJuj8DkgyzyLQF/w288-h400/1000760334.jpg" width="288" /></a></div> -- राम बाबू नीरव प्राचीन काल में महर्षि आंगिरस के कुल में एक प्रकांड विद्वान ऋषि हुए थे, उनका नाम था ऋषि गुत्समद.* वे विष्णु प्रिया देवी लक्ष्मी के परम भक्त थे. वे महा लक्ष्मी देवी को पुत्री रूप में प्राप्त करने हेतु एक अरण्य में स्थिति अपने आश्रम में तपस्या कर रहे थे. उनके आश्रम में अन्य ऋषि-मुनि भी वेदाभ्यास के साथ साथ  होम-जाप किया करते थे. ऋषि गुत्समद की कुटिया अन्य ऋषि-मुनियों की कुटिया से थोड़ा हटकर एकांत में थी. वे अपनी उसी कुटिया में एक कलश में कुश के अग्रभाग से गौ के दूध की अभिमंत्रित बूंदें प्रत्येक दिन टपकाया करते थे. उनका विश्वास था कि जब उनकी यह साधना पूर्ण हो जाएगी तब उस कलश में से देवी लक्ष्मी शिशु रूप में प्रकट होंगी, जो उनकी पुत्री कहलाएंगी. उन्हीं दिनों गंधमादन पर्वत पर ब्रह्मर्षि कुशध्वज जी की पुत्री वेदवती भगवान विष्णु को पति रूप में प्राप्त करने हेतु तपस्या कर रही थी. वेदवती ने रावण की दुष्टता से क्षुब्ध होकर आत्मदाह कर लिया था. आत्मदाह के बाद वेदवती का नश्वर शरीर तो जलकर भस्म हो गया, परंतु उसकी आत्मा नये शरीर की खोज में भटकने लगी. वेदवती की आत्मा भटकते भटकते वहां पहुंच गयी, जहां  गुत्समद ऋषि महालक्ष्मी देवी को अपनी पुत्री के रूप में प्राप्त करने हेतु तपस्या कर रहे थे. वह आत्मा उस कलश में समा गई, जिसमें ऋषि ने अभिमंत्रित दूध एकत्रित कर रखा था. उन दिनों देवासुर संग्राम भी चल रहा था. रक्षपति रावण आदित्यों (देवताओं) के भक्तों तथा ऋषि-मुनियों का संहार करते हुए पहुंच गया उसी तपोवन में जहां गुत्समद ऋषि के साथ अन्य ऋषिगण तपस्या में लीन थे. संयोग से ऋषि गुत्समद उस समय आश्रम में उपस्थित नहीं थे. रावण आश्रम में उपस्थित अन्य ऋषियों का वध करने के पश्चात उस कलश को, जिसमें अभिमंत्रित दूध था, अपने साथ लेकर लंका आ गया. रावण  ने उस कलश को अपनी पट्टरानी मंदोदरी को रखने के लिए दे दिया. "इसमें क्या है स्वामी.?" मंदोदरी ने कलश को चकित भाव से‌ देखते हुए पूछा."इसमें हलाहल है, इसे किसी गुप्त स्थान पर ले जाकर रख दो. जब मुझे आवश्यकता होगी मांग लूंगा." अपने पति की आज्ञा का पालन करती हुई मंदोदरी ने उस कलश को एक गुप्त स्थान पर छुपा दिया.                    *****इस घटना को काफी समय बीत गए. उस अभिमंत्रित कलश को रावण भी भूल गया और मंदोदरी भी भूल गयी. एक दिन किसी बात को लेकर रावण और मंदोदरी के बीच अनबन हो गई. अपने पति के कटु वचनों को सुनकर मंदोदरी का हृदय आहत हो गया. और उसके मन में तरह तरह के  कुविचार उत्पन्न होने लगे -"क्यों ‌न मैं अपने इस जीवन का ही परित्याग कर दूं." मन में ऐसा विचार आते ही उसे उस कलश की याद आ गयी, जिसमें रावण के कथनानुसार हलाहल भरा था. मंदोदरी हलाहल समझकर उस कलश में रखे हुए अभिमंत्रित दूध को गटागट पी गई. परंतु यह क्या.....उसे मौत क्यों न आयी. वह समझ गई उस कलश में हलाहल नहीं कुछ और ही था. कुछ दिनों पश्चात मंदोदरी गर्भवती हो गयी. अब तो उसके आश्चर्य ठिकाना न रहा. उसे क्या पता था कि उसके उदर में वेदवती की आत्मा पल रही है. मन ही मन वह डर गयी, कहीं उसके पति  इस अनचाहे गर्भ को देखकर कुपित न हो जाएं. परंतु उसकी आशंका निर्मूल साबित हुई. रावण को यह जानकर प्रसन्नता हुई कि महारानी मंदोदरी गर्भवती हैं.यथा समय मंदोदरी ने एक सुंदर सी कन्या को जन्म दिया. उस अनुपम सुन्दरी कन्या को पाकर मंदोदरी के साथ साथ रावण भी हर्षित हो उठा. पूरे राजमहल में प्रसन्नता की लहर दौड़ गयी.                        *****निस्तब्ध रात्रि थी. आकाश में घनघोर बादल छाए हुए थे. रह रहकर बिजली तड़क जा रही थी. लंका के राजमहल में महारानी मंदोदरी अपने कक्ष में नवजात पुत्री के साथ प्रगाढ़ निद्रा में सोयी हुई थी. तभी उसे ऐसा आभास हुआ जैसे कोई दुरात्मा अपने हाथ में नंगी तलवार लिए हुए उसके कक्ष में प्रविष्ट हुआ है और अपनी तलवार से उसकी पुत्री को मार डालना चाह रहा है. जब उस दुरात्मा के मुखड़े पर मंदोदरी की दृष्टि पड़ी तब वह बुरी तरह से चौंक पड़ी. वह दुरात्मा कोई और नहीं बल्कि उसका पति रावण था. तभी उसकी आंखें खुल गयी. वह अचंभित सी कक्ष का कोना-कोना निहारने लगी. परंतु वहां कोई भी न था. फिर भी मंदोदरी को यह आशंका हो गयी कि उसका पति उसकी नवजात पुत्री की हत्या कर देगा. वह भय से कांपती हुई अपनी पुत्री को गोद में लेकर कक्ष से बाहर निकली. द्वार पर द्वारपाल खड़े थे. वह कन्या को उन द्वारपालों को सौंपती हुई बोली -"तुमलोग मेरी पुत्री की रक्षा करो. एक दुरात्मा इसे मारना चाहता है." वह अद्भुत बालिका एक द्वारपाल की गोद में विहंस रही थी. उस अद्भुत कन्या की मृदुल मुस्कान ने दोनों द्वारपालों को सम्मोहित कर लिया. वे दोनों उसे एक स्वर्ण मंजूषा में रखकर राजमहल के उस गुप्त द्वार की ओर दौड़ पड़े, जिसका रास्ता सुरंग के रूप में समुद्र की ओर चला गया था.                    ******रावण अपने शयनकक्ष में गहरी नींद में सोया था. मध्य रात्रि में उसे ऐसा आभास हुआ जैसे उसके कक्ष में एक दिव्य ज्योति आलोकित हो रही हो. वह ज्योति धीरे धीरे बढ़ती हुई एक युवती का आकार ग्रहण करने लगी. जब उसने पूर्ण आकार ले लिया तब रावण आश्चर्यजनक रूप से चौंक पड़ा. उसे ऐसा लगने लगा जैसे उसने इस युवती को पहले कहीं देखा है, परंतु कहां? यही उसे स्मरण नहीं हो रहा था. तभी युवती के रक्तिम ओंठ हिले और उस कक्ष में वीणा जैसी मधुर झंकार गूंज उठी -"मुझे पहचाना रक्षपति रावण! मैं वेदवती हूं. जिसकी तपस्या भंग करके तुमने अपनी हवस का शिकार बनाने की चेष्टा की थी. तुम्हारे विनाश के लिए मेरा पुनर्जन्म हो चुका है. वह भी तुम्हारी पुत्री के रूप में. मगर मैं तुम्हारे महल से लुप्त हो चुकी हूं. अब तुम मेरी परछाईं को भी छू नहीं सकते. हां, आज के बाद से तुम इस बात को भी भूल जाओगे कि कोई तुम्हारी पुत्री भी थी." इतना कहकर वह युवती पुनः दिव्य ज्योति में परिवर्तित हो कर अन्तर्ध्यान हो गयी. वेदवती की छवि के लुप्त होते ही रावण भयाक्रांत हो उठा. उसे ब्रह्मर्षि कुशध्वज जी की पुत्री वेदवती की याद आ गयी. "इसका मतलब, उस ऋषि पुत्री ने मेरी ही पुत्री के रूप में दुबारा जन्म लिया है.!" उसने जैसे तैसे अपने भय पर काबू पाया और हाथ में नंगी तलवार लेकर दौड़ पड़ा महारानी मंदोदरी के कक्ष की ओर. परंतु यह क्या..... अपने बिछावन पर महारानी मंदोदरी प्रगाढ़ निद्रा में सोयी थी और उस बालिका का कोई अता-पता ही न था."उठो प्रिय....!" उसने अपनी रानी को जगाया.  चिहुंक पड़ी मंदोदरी और उठकर बिछावन पर बैठ गयी. चकित भाव से रावण की ओर देखने लगी. ऐसा प्रतीत हो रहा था जैसे उसे कुछ ज्ञात ही न हो. "तुम्हारी पुत्री कहां है.?""मेरी पुत्री.....?" मंदोदरी चौंकाने का अभिनय करती हुई बोली. "अभी तो यहीं थी, अचानक कहां चली गयी.?" रावण अपनी पत्नी के इस कुशल अभिनय को समझ नहीं पाया. मंदोदरी अपनी पुत्री के लिए करुण विलाप करने लगी. रावण को पूर्ण विश्वास हो गया कि वह मायावी कन्या चमत्कारिक रूप से गायब हो चुकी है.   जैसा कि वेदवती ने स्वप्न में रावण को बताया था कि आज के बाद वह इस बात को भूल जाएगा कि उसकी कोई पुत्री भी थी। सचमुच रावण के साथ साथ मंदोदरी भी भूल गयी उस दिव्य कन्या को जिसने उसकी कोख से जन्म लिया था.                  ∆∆∆∆∆क्रमशः..........!-----------------------------------*बाल्मीकि रामायण तथा ब्रह्मवैवर्त पुराण में वर्णित मां सीता के पूर्व जन्म की कथा वेदवती के आत्मदाह के साथ ही समाप्त हो जाती है. इसके बाद मां सीता का प्रार्दुभाव मिथिला राज्य के पुनौराधाम में महाराज सीरध्वज जनक द्वारा भूमि पर हल जोतते जाने के क्रम में होता है. महाराज जनक धरती से प्राप्त उस कन्या को अपनी दत्तक पुत्री बना कर जनकपुर के राज महल में ले आते हैं. परंतु अद्भुत तथा जैन रामायण में माता सीता के जन्म से जुड़ी हुई एक तीसरी कथा भी है.  जिसमें माता सीता को लंका पति रावण एवं रानी मंदोदरी की पुत्री बताते हुए ऋषि कुशध्वज की पुत्री वेदवती का दूसरा जन्म बताया गया है. हालांकि बाल्मीकि रामायण तथा गोस्वामी तुलसीदास जी द्वारा रचित रामचरितमानस में इस तरह की कोई कथा नहीं है. मानस में तो वेदवती वाली कथा का भी उल्लेख नहीं है. फिर भी एक क्षेपक (जोड़े गये अंश) के रूप में अद्भुत रामायण, ब्रह्मवैवर्त पुराण तथा जैन रामायण में वर्णित उस कथा को मैं पाठकों के अवलोकनार्थ यहां दे रहा हूं. इस कथा को यहां क्षेपक के रूप में देने से वेदवती की प्रतिज्ञा, उसके आत्मदाह से लेकर मां सीता के प्रार्दुभाव तक की कथा का तारतम्य जुड़ जाता है.*

धरती की बेटी : सीता (द्वितीय आख्यान)

धारावाहिक पौराणिक उपन्यास (द्वितीय खंड) वेदवती का पुनर्जन्म -- राम बाबू नीरव प्राचीन काल में महर्षि आंगिरस के कुल में एक प्रकांड विद्वान ऋष...

October 31, 2025

एआई और डीपफेक की चुनौती: नवाचार को रोके बिना जवाबदेही कैसे सुनिश्चित करें

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjedkuWSktlYWiHLgO0f657c3ImtpwgrrYrU1ndYeoaaeOfofoNvTMSyNhyXv0j-jQCFMgaPhocM5x-17o4WzjqXH-3orXnufOZV24WnYa3XfH-g9_dAtTogEfDdf1rs4B9y8rC5F8-rhIXgXhyphenhyphenwTb4rEL_Vn05aIipBuKAzrQPf6eXP0cf4yWNtV2RRt3r/s1080/1000848303.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="603" data-original-width="1080" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjedkuWSktlYWiHLgO0f657c3ImtpwgrrYrU1ndYeoaaeOfofoNvTMSyNhyXv0j-jQCFMgaPhocM5x-17o4WzjqXH-3orXnufOZV24WnYa3XfH-g9_dAtTogEfDdf1rs4B9y8rC5F8-rhIXgXhyphenhyphenwTb4rEL_Vn05aIipBuKAzrQPf6eXP0cf4yWNtV2RRt3r/w400-h224/1000848303.jpg" width="400" /></a></div> कृत्रिम बुद्धिमत्ता से उत्पन्न डीपफेक तकनीक ने सूचना की विश्वसनीयता को गंभीर चुनौती दी है। झूठी वीडियो, ऑडियो और छवियाँ समाज में भ्रम और अविश्वास फैला रही हैं। इस संकट से निपटने के लिए भारत सरकार ने सिंथेटिक सामग्री की अनिवार्य लेबलिंग की नीति प्रस्तावित की है, जिसके तहत एआई जनित सामग्री पर स्पष्ट रूप से “एआई द्वारा निर्मित” लिखा होगा। यह कदम पारदर्शिता, जवाबदेही और डिजिटल साक्षरता को बढ़ावा देगा। साथ ही, यह सुनिश्चित करेगा कि तकनीकी नवाचार जारी रहे लेकिन उसका दुरुपयोग रोका जाए — यही भविष्य के जिम्मेदार डिजिटल भारत की दिशा है।<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnZw1i5ZVoh5v3Si-94cNQ0Nsx8zvPMKi_VbNjHevZwyJsA9tWygN8qXocuLti1G9RUUWhcz7RE96y-Jb2SqdF2-OUUOCF8QuBB3xy1J0xv0UAPKYz4Zs-cHX1wq_qsOu41rtyAZrPav0mdqwFN5PcLvX_wfa0Z52KUyTQLXGWSE5-4NOJsa7PuHevnP72/s820/1000844662.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="647" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhnZw1i5ZVoh5v3Si-94cNQ0Nsx8zvPMKi_VbNjHevZwyJsA9tWygN8qXocuLti1G9RUUWhcz7RE96y-Jb2SqdF2-OUUOCF8QuBB3xy1J0xv0UAPKYz4Zs-cHX1wq_qsOu41rtyAZrPav0mdqwFN5PcLvX_wfa0Z52KUyTQLXGWSE5-4NOJsa7PuHevnP72/w151-h191/1000844662.jpg" width="151" /></a></div> - डॉ. सत्यवान सौरभकृत्रिम बुद्धिमत्ता यानी एआई आज के युग की सबसे प्रभावशाली और परिवर्तनकारी तकनीकों में से एक बन चुकी है। यह हमारे जीवन के हर क्षेत्र में प्रवेश कर चुकी है — शिक्षा, चिकित्सा, संचार, मनोरंजन और प्रशासन तक। लेकिन तकनीक जितनी तेज़ी से बढ़ी है, उतनी ही तीव्रता से उसके दुरुपयोग की संभावनाएँ भी बढ़ी हैं। इन्हीं में से एक गंभीर चुनौती है — “डीपफेक” और “सिंथेटिक मीडिया” का प्रसार। डीपफेक का अर्थ है ऐसी ऑडियो, वीडियो या छवि जो एआई की मदद से इस तरह बनाई जाती है कि वह पूरी तरह वास्तविक प्रतीत होती है। किसी व्यक्ति का चेहरा बदल देना, उसकी आवाज़ की हूबहू नकल करना या किसी घटना का झूठा वीडियो तैयार करना — अब कुछ ही मिनटों का काम रह गया है। इस तकनीक के माध्यम से किसी के खिलाफ फर्जी वीडियो बनाना, राजनीतिक प्रचार में झूठ फैलाना, या किसी महिला की तस्वीर से छेड़छाड़ करना अत्यंत आसान हो गया है। भारत जैसे विशाल लोकतंत्र में, जहाँ सोशल मीडिया का प्रभाव करोड़ों नागरिकों तक है, डीपफेक का खतरा और भी गंभीर हो जाता है। कुछ सेकंड का झूठा वीडियो समाज में अविश्वास, नफरत या भ्रम फैला सकता है। यह केवल नैतिक नहीं बल्कि राष्ट्रीय सुरक्षा का भी प्रश्न बनता जा रहा है। ऐसे में सवाल उठता है कि क्या इस चुनौती का कोई संतुलित समाधान संभव है? क्या तकनीक को रोका जाए या उसके साथ जिम्मेदारीपूर्वक चलना सीखा जाए? यही प्रश्न आज के डिजिटल भारत के सामने सबसे बड़ा नीति-संकट बन गया है।भारत सरकार ने इस चुनौती को गंभीरता से लेते हुए हाल में सूचना प्रौद्योगिकी मंत्रालय (MeitY) के माध्यम से एक महत्वपूर्ण पहल की है। सरकार ने “सिंथेटिक सामग्री की अनिवार्य लेबलिंग” का प्रस्ताव रखा है, जिसके तहत यदि कोई सामग्री कृत्रिम बुद्धिमत्ता द्वारा बनाई गई है या उसमें एआई का हस्तक्षेप हुआ है, तो उसे “एआई जनित” या “सिंथेटिक” के रूप में स्पष्ट रूप से चिन्हित करना होगा। इस कदम का उद्देश्य है पारदर्शिता और जवाबदेही सुनिश्चित करना, ताकि उपयोगकर्ता यह जान सके कि जो वह देख या सुन रहा है, वह असली है या कृत्रिम रूप से निर्मित। प्रस्तावित नियमों के अनुसार, वीडियो में ऐसा लेबल दृश्यमान रूप से दिखना चाहिए, ऑडियो में शुरुआती हिस्से में इसे सुनाई देना चाहिए और छवियों में भी यह टैग या वॉटरमार्क के रूप में मौजूद रहना चाहिए। यह नीति नवाचार को रोकने के लिए नहीं, बल्कि समाज में भरोसा कायम रखने के लिए है। डिजिटल प्लेटफॉर्म्स और सामग्री निर्माताओं के लिए यह नियम न केवल कानूनी दायित्व बनेगा बल्कि नैतिक जिम्मेदारी भी। सरकार का कहना है कि इस कदम से उपयोगकर्ता स्वयं निर्णय ले सकेगा कि वह किस सामग्री को विश्वसनीय माने और किसे नहीं। साथ ही, यह भी स्पष्ट किया गया है कि कोई भी क्रिएटर या प्लेटफॉर्म यदि जानबूझकर बिना लेबल की एआई जनित सामग्री प्रसारित करेगा, तो उसे जवाबदेह ठहराया जाएगा। यह पहल भारत को वैश्विक स्तर पर एक जिम्मेदार डिजिटल राष्ट्र के रूप में प्रस्तुत कर सकती है, क्योंकि अमेरिका और यूरोप जैसे देशों में भी ऐसी नीतियों पर विचार चल रहा है।सिंथेटिक सामग्री की लेबलिंग का सबसे बड़ा लाभ यह है कि यह पारदर्शिता लाती है और नागरिकों को सूचित निर्णय लेने की क्षमता देती है। जब किसी वीडियो या चित्र पर यह स्पष्ट लिखा हो कि यह “एआई जनित” है, तो दर्शक उसे पूरी तरह वास्तविक मानने की गलती नहीं करेगा। इससे फेक न्यूज़, अफवाहों और राजनीतिक दुष्प्रचार के प्रसार पर नियंत्रण पाया जा सकता है। यह लेबलिंग प्रणाली एक प्रकार का डिजिटल “सावधानी संकेत” बन जाएगी, जो लोगों को भ्रामक सामग्री से बचने में मदद करेगी। इसके अलावा यह कदम उन क्रिएटर्स के लिए भी उपयोगी है जो जिम्मेदारी से एआई का प्रयोग करना चाहते हैं। जब हर सामग्री को स्पष्ट रूप से चिन्हित करना आवश्यक होगा, तो कोई भी व्यक्ति बिना जिम्मेदारी लिए गलत उद्देश्य से एआई का उपयोग नहीं कर पाएगा। इससे नैतिक डिजिटल वातावरण का निर्माण होगा। साथ ही, यह नीति तकनीकी उद्योग के लिए भी अवसर लेकर आएगी — क्योंकि इससे ऐसे नए टूल्स, डिटेक्शन सिस्टम और एथिकल एआई तकनीकों की मांग बढ़ेगी जो यह सुनिश्चित करें कि कौन-सी सामग्री एआई जनित है और कौन-सी नहीं। परंतु यह कहना भी आवश्यक है कि इस नीति की सफलता केवल सरकार के नियमों पर निर्भर नहीं करेगी, बल्कि समाज की डिजिटल साक्षरता पर भी। यदि नागरिक स्वयं एआई तकनीकों की प्रकृति को नहीं समझेंगे, तो लेबल का अर्थ उनके लिए मात्र एक औपचारिकता बन जाएगा। इसलिए आवश्यक है कि लेबलिंग के साथ-साथ डिजिटल साक्षरता अभियान भी चलाए जाएँ ताकि आम लोग सच और कृत्रिमता में फर्क करना सीख सकें।हालाँकि इस नीति का उद्देश्य सराहनीय है, लेकिन इसके कार्यान्वयन से जुड़ी कई व्यावहारिक चुनौतियाँ भी सामने आती हैं। सबसे बड़ी चुनौती यह तय करना है कि आखिर “सिंथेटिक सामग्री” की परिभाषा क्या होगी। आज अधिकांश डिजिटल सामग्री मिश्रित रूप में होती है — जहाँ कुछ हिस्सा मानव द्वारा बनाया जाता है और कुछ एआई द्वारा। क्या ऐसी सामग्री भी पूरी तरह “एआई जनित” मानी जाएगी? इसके अलावा, यह तकनीकी रूप से बहुत कठिन है कि हर अपलोड होने वाली सामग्री का निरीक्षण किया जाए और यह प्रमाणित किया जाए कि उसमें एआई का उपयोग हुआ है या नहीं। भारत जैसे विशाल देश में, जहाँ हर दिन करोड़ों वीडियो, छवियाँ और ऑडियो फाइलें सोशल मीडिया पर अपलोड होती हैं, वहाँ मॉनिटरिंग और ट्रैकिंग एक दुष्कर कार्य है। दूसरा, छोटे और मध्यम स्तर के क्रिएटर्स तथा स्टार्टअप्स के लिए यह नियम आर्थिक बोझ बन सकता है। यदि लेबलिंग की प्रक्रिया अत्यधिक जटिल या महंगी होगी, तो नवाचार पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ सकता है। तीसरा, इस नीति से अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता पर भी प्रश्न उठ सकते हैं। कोई कलाकार यदि एआई का उपयोग केवल रचनात्मक प्रयोग के रूप में करता है, तो क्या उसे भी कठोर नियमों का पालन करना होगा? इसलिए यह ज़रूरी है कि नीति में लचीलापन हो और उसे विषय-वस्तु की प्रकृति के अनुसार लागू किया जाए। उच्च जोखिम वाले क्षेत्रों — जैसे राजनीति, चुनाव, सामाजिक या धार्मिक मुद्दों — में सख्त नियम लागू किए जाएँ, जबकि कला, शिक्षा या अनुसंधान के क्षेत्र में थोड़ी छूट दी जाए।अंततः, यह स्पष्ट है कि डीपफेक और एआई जनित सामग्री केवल तकनीकी चुनौती नहीं बल्कि सामाजिक और नैतिक संकट भी है। सिंथेटिक मीडिया की अनिवार्य लेबलिंग इस दिशा में एक आवश्यक और दूरदर्शी कदम है। इससे न केवल नागरिकों को सुरक्षा मिलेगी बल्कि डिजिटल दुनिया में विश्वास भी पुनः स्थापित होगा। परंतु इसका अर्थ यह नहीं कि एआई को नियंत्रित कर नवाचार को बाधित किया जाए। आवश्यकता इस बात की है कि नवाचार और जवाबदेही के बीच संतुलन बना रहे। एआई का उद्देश्य मानवता की सेवा है, न कि भ्रम फैलाना या समाज में अविश्वास पैदा करना। इसलिए सरकार, तकनीकी कंपनियों, क्रिएटर्स और नागरिक समाज — सभी को मिलकर यह सुनिश्चित करना होगा कि तकनीक का उपयोग पारदर्शी और जिम्मेदार तरीके से हो। डिजिटल साक्षरता, नैतिक दिशानिर्देश, और निरंतर संवाद इस प्रक्रिया के तीन प्रमुख स्तंभ होने चाहिए। साथ ही, नियमों की समीक्षा समय-समय पर की जाए ताकि वे तकनीकी प्रगति के अनुरूप बने रहें। यदि भारत इस नीति को विवेक, संवेदनशीलता और संतुलन के साथ लागू करता है, तो यह न केवल देश के डिजिटल भविष्य को सुरक्षित करेगा, बल्कि दुनिया के सामने जिम्मेदार एआई शासन का एक आदर्श मॉडल प्रस्तुत करेगा। डीपफेक से उपजी चुनौती का उत्तर दमन नहीं, बल्कि समझदारी और नैतिक तकनीकी नीति है। यही दृष्टिकोण भारत को कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में वास्तविक नेतृत्व प्रदान कर सकता है — ऐसा नेतृत्व जो सत्य, पारदर्शिता और मानवता पर आधारित हो।

एआई और डीपफेक की चुनौती: नवाचार को रोके बिना जवाबदेही कैसे सुनिश्चित करें

कृत्रिम बुद्धिमत्ता से उत्पन्न डीपफेक तकनीक ने सूचना की विश्वसनीयता को गंभीर चुनौती दी है। झूठी वीडियो, ऑडियो और छवियाँ समाज में भ्रम और अवि...

October 26, 2025

हर चीज़ बिकाऊ है यहाँ

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9Y3NnB30CjyVdJnDK71Q2NiYOU601u-V2jSlcmGhS7Fr7jwJiDYtB5Ap_bQv5S7LFZygyYLFueXBk1UgPtWaqdV2jq7jkZujD0IlKlMZptVif15t8pDQZXAebXr-2WKclhjKwnixNRtLJgJRM9trPZKW6M3r6a6jFlrKDO_G34LlxLR6ad2dYf8ZACi1y/s1600/1000023268.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="747" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9Y3NnB30CjyVdJnDK71Q2NiYOU601u-V2jSlcmGhS7Fr7jwJiDYtB5Ap_bQv5S7LFZygyYLFueXBk1UgPtWaqdV2jq7jkZujD0IlKlMZptVif15t8pDQZXAebXr-2WKclhjKwnixNRtLJgJRM9trPZKW6M3r6a6jFlrKDO_G34LlxLR6ad2dYf8ZACi1y/w186-h400/1000023268.jpg" width="186" /></a></div> हर चीज़ बिकाऊ है यहाँ,इंसाफ से लेकर इंसान तक।सपनों की भी कीमत लगी,अरमान से लेकर जान तक। सच्चाई अब नीलाम हुई,झूठ चढ़ा है सम्मान तक।ईमान गिरवी रख आए हम,दौलत के उस दरबान तक। कलम बिकी तो ख़बर बिकी,अब बिकते हैं ऐलान तक।न्याय की आँखों पर पट्टी नहीं,अब नोटों का है सामान तक। धर्म बिका, विचार बिका,बिकने लगा ईमान तक।रिश्तों में भी सौदा होने लगा,माँ से लेकर मेहमान तक। भीड़ तो है मगर इंसान कहाँ,खो गए सब पहचान तक।हर चेहरा नकली, हर बात झूठी,बिक चुका यहाँ सम्मान तक। अब तो खुदा भी बेचने लगे,मंदिर से लेकर मसान तक।हर चीज़ बिकाऊ है यहाँ,इंसाफ से लेकर इंसान तक।- डॉo सत्यवान सौरभ

हर चीज़ बिकाऊ है यहाँ

हर चीज़ बिकाऊ है यहाँ, इंसाफ से लेकर इंसान तक। सपनों की भी कीमत लगी, अरमान से लेकर जान तक। सच्चाई अब नीलाम हुई, झूठ चढ़ा है सम्मान तक। ईमा...

October 25, 2025

इंस्टाग्राम पर आपत्तिजनक कंटेंट न देख पाये किशोर।

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK-BSj6qh6Ilme747IC5gvJ7ObqzMFIVd9qqd6pJWsq-zl4B5WuDVM-JoGl2qLChxoRHAQj_0204wC9ojuDQUcfveo9LeIun7yNFT_dpnlUtFhcnHrs-F0r_GF7pG8caT-efawgdMhgZ2KMLWwBqoCpYCvLIzaOIubntR54RtlST5i_-y2f-y5OuI80D2_/s1080/1000844711.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="705" data-original-width="1080" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK-BSj6qh6Ilme747IC5gvJ7ObqzMFIVd9qqd6pJWsq-zl4B5WuDVM-JoGl2qLChxoRHAQj_0204wC9ojuDQUcfveo9LeIun7yNFT_dpnlUtFhcnHrs-F0r_GF7pG8caT-efawgdMhgZ2KMLWwBqoCpYCvLIzaOIubntR54RtlST5i_-y2f-y5OuI80D2_/w400-h261/1000844711.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: justify;">इंस्टाग्राम ने 18 वर्ष से कम उम्र के किशोरों को आपत्तिजनक कंटेंट से दूर रखने के लिए PG-13 आधारित फ़िल्टर प्रणाली लागू की है। इससे नाबालिग यूज़र्स हिंसक, यौन या मानसिक रूप से हानिकारक सामग्री नहीं देख पाएंगे। माता-पिता अब “सीमित कंटेंट सेटिंग्स” से बच्चों की गतिविधियों पर नज़र रख सकेंगे। यह कदम सोशल मीडिया पर किशोरों की सुरक्षा और मानसिक संतुलन की दिशा में एक बड़ी पहल है। यदि इसे गंभीरता से लागू किया गया, तो यह स्वस्थ और जिम्मेदार डिजिटल समाज के निर्माण की दिशा में मील का पत्थर साबित होगा।</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6eNmdZjLO_4zQqyf97LUKjCURccxq_Dp_i0OWHk07yrSr1NuTkBNwJ_wNmL4a927fKDBsId5kbNlifyjFnRmCKKEKFPxil15JJHnsOZwyvxgtQ0XrdALJ770ru66epuHbbcD8VCnykpH-gHW6AlN4MFUO8OJLt0G1pmEK8yxhNchou-ktZ2271dAo4WJR/s820/1000844662.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="647" height="135" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6eNmdZjLO_4zQqyf97LUKjCURccxq_Dp_i0OWHk07yrSr1NuTkBNwJ_wNmL4a927fKDBsId5kbNlifyjFnRmCKKEKFPxil15JJHnsOZwyvxgtQ0XrdALJ770ru66epuHbbcD8VCnykpH-gHW6AlN4MFUO8OJLt0G1pmEK8yxhNchou-ktZ2271dAo4WJR/w107-h135/1000844662.jpg" width="107" /></a></div> - डॉ. सत्यवान सौरभडिजिटल युग में सोशल मीडिया आज जीवन का अभिन्न हिस्सा बन चुका है। बच्चा हो या बड़ा, सबकी दिनचर्या का एक अहम समय इंस्टाग्राम, फेसबुक, यूट्यूब और अन्य प्लेटफॉर्म्स पर बीतता है। लेकिन जैसे-जैसे इस आभासी दुनिया की चमक बढ़ी है, वैसे-वैसे इससे जुड़े खतरे भी गहराते गए हैं। सबसे अधिक प्रभावित हो रहे हैं किशोर, जिनकी सोच, मनोवृत्ति और व्यवहार अभी विकसित हो ही रहे हैं। सोशल मीडिया की चकाचौंध में खोए किशोरों के लिए यह प्लेटफॉर्म कभी-कभी सीख का माध्यम तो बनता है, परंतु कई बार यह मानसिक, भावनात्मक और सामाजिक असंतुलन का कारण भी बन जाता है। इन्हीं चिंताओं को देखते हुए इंस्टाग्राम की मूल कंपनी मेटा ने एक बड़ा कदम उठाया है। कंपनी ने घोषणा की है कि अब 18 वर्ष से कम आयु के किशोर अपने इंस्टाग्राम अकाउंट पर आपत्तिजनक या अनुचित कंटेंट नहीं देख पाएंगे।यह फैसला केवल तकनीकी नहीं बल्कि सामाजिक दृष्टि से भी अत्यंत महत्वपूर्ण है। किशोरावस्था वह समय है जब व्यक्ति का मन सबसे संवेदनशील होता है। इस उम्र में जो कुछ देखा, सुना और महसूस किया जाता है, वही आने वाले जीवन की दिशा तय करता है। सोशल मीडिया पर हिंसक, यौन संकेतक या अवसादपूर्ण सामग्री तक आसान पहुँच बच्चों को अनजाने में ऐसे रास्ते पर ले जाती है जहाँ से लौटना कठिन हो जाता है। आत्महत्या की प्रवृत्ति, अवसाद, असुरक्षा और आत्मसम्मान की कमी जैसी मानसिक समस्याएँ सोशल मीडिया की असंयमित दुनिया से गहराई तक जुड़ी हुई हैं। ऐसे में मेटा का यह निर्णय निश्चय ही एक जिम्मेदार पहल है।मेटा ने यह नीति ऐसे समय में बनाई है जब दुनिया भर में सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म्स पर बच्चों की सुरक्षा को लेकर गंभीर बहस चल रही है। कई देशों की संसदों और अदालतों में सोशल मीडिया कंपनियों से यह पूछा गया कि वे नाबालिगों की मानसिक सुरक्षा के लिए क्या कदम उठा रही हैं। इंस्टाग्राम पर किशोरों की ऑनलाइन सुरक्षा को लेकर कंपनी पर पहले भी सवाल उठते रहे हैं। अमेरिकी कांग्रेस से लेकर ब्रिटिश संसदीय समितियों तक में यह मुद्दा गूंज चुका है। मेटा के पूर्व कर्मचारियों ने भी यह खुलासा किया था कि इंस्टाग्राम का एल्गोरिद्म किशोरों को अधिक समय तक प्लेटफॉर्म से जोड़ने के लिए जानबूझकर ऐसे कंटेंट सुझाता है जो मानसिक रूप से अस्थिर कर सकता है। आलोचनाओं के बाद कंपनी ने ‘पैरेंटल सुपरविजन टूल्स’ शुरू किए थे, लेकिन वे सीमित थे। अब कंपनी ने इससे एक कदम आगे बढ़ते हुए “PG-13 आधारित कंटेंट फ़िल्टरिंग सिस्टम” लागू करने का निर्णय लिया है।इस नई व्यवस्था के तहत माता-पिता को यह अधिकार होगा कि वे अपने बच्चों की गतिविधियों पर निगरानी रख सकें। 18 वर्ष से कम आयु के यूजर्स को इंस्टाग्राम पर वह सामग्री स्वतः ही नहीं दिखाई देगी जो हिंसक, यौन या आत्मघाती प्रवृत्ति वाली हो। यह प्रणाली फ़िल्टर के माध्यम से काम करेगी जो हॉलीवुड फिल्मों की PG-13 रेटिंग प्रणाली की तरह होगी। जैसे किसी फिल्म को यह रेटिंग तब दी जाती है जब वह 13 वर्ष से ऊपर के बच्चों के लिए उपयुक्त मानी जाती है, वैसे ही अब इंस्टाग्राम पर भी कंटेंट की उपयुक्तता उसी मानक से तय की जाएगी। कंपनी का दावा है कि यह फीचर पहले अमेरिका, ब्रिटेन, कनाडा और ऑस्ट्रेलिया में लागू होगा और वर्ष के अंत तक भारत सहित दुनिया भर में लागू कर दिया जाएगा।यह कदम इसलिए भी महत्वपूर्ण है क्योंकि भारत सोशल मीडिया यूजर्स के मामले में दुनिया के शीर्ष देशों में है। लाखों किशोर रोजाना इंस्टाग्राम पर सक्रिय हैं। स्कूल जाने वाले बच्चे सेल्फी पोस्ट करने, रील्स बनाने और लाइक्स पाने की दौड़ में इतने उलझ गए हैं कि वास्तविक जीवन की संवेदनाएं और प्राथमिकताएं पीछे छूटती जा रही हैं। किशोरों का आत्ममूल्य अब इस बात से तय होने लगा है कि उन्हें कितने फॉलोअर्स मिले, कितने लोगों ने उनकी पोस्ट को पसंद किया। यह सामाजिक स्वीकृति का नया और खतरनाक रूप है। जब किसी पोस्ट पर अपेक्षित प्रतिक्रिया नहीं मिलती, तो किशोर आत्मग्लानि और अवसाद में डूबने लगते हैं। कई बार इसी निराशा में वे आत्मघाती कदम तक उठा लेते हैं। ऐसे में अगर इंस्टाग्राम किशोरों को आपत्तिजनक सामग्री से दूर रख सके तो यह उनके मानसिक संतुलन और भावनात्मक विकास के लिए अत्यंत लाभकारी होगा।माता-पिता भी इस कदम से राहत महसूस करेंगे। अब उन्हें यह डर नहीं रहेगा कि उनका बच्चा गलती से किसी गलत दिशा में जा रहा है या अश्लील सामग्री के प्रभाव में आ रहा है। “सीमित कंटेंट सेटिंग्स” के ज़रिए वे यह तय कर पाएंगे कि उनके बच्चे को क्या दिखना चाहिए और क्या नहीं। इससे पारिवारिक संवाद भी बेहतर होगा क्योंकि अभिभावक अब निगरानी के साथ-साथ मार्गदर्शन की भूमिका निभा सकेंगे। बच्चों को भी यह एहसास होगा कि सोशल मीडिया केवल मनोरंजन का माध्यम नहीं बल्कि ज़िम्मेदारी से इस्तेमाल करने का प्लेटफॉर्म है।फिर भी यह नीति तभी सफल होगी जब तकनीकी सुरक्षा के साथ-साथ सामाजिक जागरूकता भी बढ़े। केवल फिल्टर लगाने से समस्या पूरी तरह समाप्त नहीं होगी। बच्चे हमेशा तकनीक से एक कदम आगे रहते हैं। वे प्रतिबंधों को पार करने के तरीके खोज लेते हैं। इसलिए आवश्यक है कि स्कूलों, परिवारों और समाज में डिजिटल साक्षरता को बढ़ावा दिया जाए। बच्चों को यह समझाया जाए कि क्या सही है, क्या गलत है और क्यों कुछ चीज़ें सीमित की जा रही हैं। जब तक उन्हें कारणों की समझ नहीं होगी, वे प्रतिबंधों को नियंत्रण नहीं बल्कि विरोध के रूप में देखेंगे।यह भी विचारणीय है कि “आपत्तिजनक सामग्री” की परिभाषा हर समाज और संस्कृति में अलग-अलग हो सकती है। जो एक देश में अनुचित माना जाता है, वह दूसरे में सामान्य हो सकता है। इसलिए वैश्विक स्तर पर लागू होने वाले ऐसे नियमों के लिए सांस्कृतिक विविधता और स्थानीय भावनाओं का ध्यान रखना आवश्यक है। मेटा को यह सुनिश्चित करना होगा कि उसके एल्गोरिद्म स्थानीय भाषाओं और समाज की संवेदनशीलता को समझ सकें। भारत जैसे बहुभाषी देश में यह एक बड़ी चुनौती होगी।दूसरा महत्वपूर्ण पहलू यह है कि सोशल मीडिया कंपनियों की प्राथमिकता प्रायः मुनाफा होती है, न कि नैतिकता। अधिक यूजर्स का मतलब अधिक विज्ञापन और अधिक राजस्व। ऐसे में किशोरों को प्लेटफॉर्म से दूर रखना या उनके कंटेंट को सीमित करना कंपनी के आर्थिक हितों के विपरीत जा सकता है। इसलिए यह देखना दिलचस्प होगा कि मेटा इस नई नीति को कितनी गंभीरता से लागू करता है। यदि यह केवल दिखावटी कदम साबित हुआ तो इसका उद्देश्य ही विफल हो जाएगा।सोशल मीडिया के नियमन की यह वैश्विक पहल सरकारों के लिए भी एक संकेत है। डिजिटल दुनिया इतनी प्रभावशाली हो चुकी है कि अब केवल नैतिक अपीलों से काम नहीं चलेगा। जैसे फिल्मों, विज्ञापनों और टीवी कार्यक्रमों पर सेंसरशिप की एक व्यवस्था होती है, वैसे ही सोशल मीडिया के लिए भी संतुलित और स्वतंत्र निगरानी संस्थान आवश्यक हैं। सरकारों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि कंपनियां केवल नीतियां घोषित न करें बल्कि उनके पालन के लिए पारदर्शी तंत्र भी बनाएं। अभिभावकों को भी सशक्त किया जाए कि वे अपने बच्चों की डिजिटल आदतों पर नज़र रख सकें।किशोरों को यह समझाने की ज़रूरत है कि इंस्टाग्राम पर लाइक्स या फॉलोअर्स से उनकी असली पहचान तय नहीं होती। आत्मसम्मान, आत्मविश्वास और सामाजिक सहयोग ही जीवन के सच्चे मूल्य हैं। डिजिटल दुनिया असली दुनिया का विकल्प नहीं हो सकती। अगर बच्चे यह समझ जाएँ कि सोशल मीडिया एक साधन है, साध्य नहीं, तो उसकी सकारात्मक क्षमता अपार है।मेटा का यह निर्णय केवल तकनीकी सुधार नहीं बल्कि एक मानव-केंद्रित दृष्टिकोण की ओर संकेत करता है। आज जब दुनिया के कई हिस्सों में किशोर आत्महत्या, साइबर बुलिंग और ऑनलाइन शोषण के शिकार हो रहे हैं, तब ऐसी पहलें उम्मीद की किरण बनती हैं। लेकिन इसके साथ यह भी ज़रूरी है कि सोशल मीडिया कंपनियाँ पारदर्शिता बरतें। माता-पिता को नियमित रिपोर्ट्स मिलें, बच्चे स्वयं अपने डिजिटल व्यवहार का मूल्यांकन करें और शिक्षण संस्थान इस विषय को पाठ्यक्रम का हिस्सा बनाएं।कई अध्ययनों में यह साबित हुआ है कि सोशल मीडिया की अधिकता से किशोरों में चिंता, नींद की कमी और आत्मसंतुष्टि में गिरावट आती है। लगातार दूसरों से तुलना करने की प्रवृत्ति उन्हें हीनभावना की ओर धकेल देती है। “परफेक्ट बॉडी”, “ग्लैमरस लाइफस्टाइल” और “फिल्टर की दुनिया” में वे असलियत से कटते चले जाते हैं। मेटा यदि अपने नए सिस्टम के ज़रिए इन खतरों को कम कर सके तो यह समाज के लिए बड़ी उपलब्धि होगी।हालाँकि, इसे केवल किशोरों तक सीमित नहीं किया जाना चाहिए। वयस्कों के लिए भी सोशल मीडिया पर नियंत्रण आवश्यक है। फेक न्यूज़, घृणास्पद भाषण और गलत सूचनाएँ अब लोकतंत्र के लिए चुनौती बन चुकी हैं। इसलिए इस दिशा में मेटा की पहल अन्य प्लेटफॉर्म्स के लिए भी मिसाल बन सकती है।अंततः कहा जा सकता है कि यह निर्णय किशोरों की सुरक्षा, मानसिक स्वास्थ्य और नैतिक विकास के लिए अत्यंत सराहनीय कदम है। तकनीक तभी सार्थक होती है जब वह मानवता की भलाई के लिए काम करे। मेटा का यह कदम इसी भावना का विस्तार है। आने वाले समय में यदि यह नीति पूरी गंभीरता और पारदर्शिता से लागू होती है, तो यह न केवल किशोरों बल्कि समाज के हर वर्ग के लिए एक स्वस्थ डिजिटल संस्कृति की दिशा में महत्वपूर्ण परिवर्तन साबित होगी।

इंस्टाग्राम पर आपत्तिजनक कंटेंट न देख पाये किशोर।

इंस्टाग्राम ने 18 वर्ष से कम उम्र के किशोरों को आपत्तिजनक कंटेंट से दूर रखने के लिए PG-13 आधारित फ़िल्टर प्रणाली लागू की है। इससे नाबालिग यू...

October 25, 2025

अंबेडकर या बी.एन. राव? संविधान की सच्ची कथा

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8SH2NnWqXe33pZLSy0uIconrbMSV0T0KO6UVW_RTRlCkeJyu8HpPF5Jvjik1D-IvlajuXjOogPoTbjJgBvBvs2tekAzpDDkR1UABRy9RWZJx7dUMciwetjzD8aw7etrYQRH9xrfxfdC-Hy4zX7Jf_0eWvzLe0P7dzy0RXu97hw4QDtRWAnz8i5GhIA/s1080/1000844650.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="744" data-original-width="1080" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiO8SH2NnWqXe33pZLSy0uIconrbMSV0T0KO6UVW_RTRlCkeJyu8HpPF5Jvjik1D-IvlajuXjOogPoTbjJgBvBvs2tekAzpDDkR1UABRy9RWZJx7dUMciwetjzD8aw7etrYQRH9xrfxfdC-Hy4zX7Jf_0eWvzLe0P7dzy0RXu97hw4QDtRWAnz8i5GhIA/w400-h275/1000844650.jpg" width="400" /></a></div> (इतिहास के साए में छिपा एक सत्य) भारत का संविधान विश्व का सबसे बड़ा और सर्वाधिक विस्तृत लोकतांत्रिक दस्तावेज है। इसे केवल किसी एक व्यक्ति की देन मान लेना इतिहास के साथ अन्याय होगा। संविधान निर्माण की यात्रा 1919 से प्रारंभ होकर 1949 तक फैली रही, जिसमें अनेक मस्तिष्क, दृष्टिकोण और वैचारिक मतभेद शामिल थे। बी.एन. राव, जिन्होंने संवैधानिक सलाहकार के रूप में प्रारूप तैयार किया, और डॉ. भीमराव अंबेडकर, जिन्होंने ड्राफ्टिंग कमिटी के अध्यक्ष के रूप में उसे संविधान सभा के सामने रखा—दोनों की भूमिकाएँ भारतीय लोकतंत्र के दो स्तंभ हैं। इस लेख में उन्हीं के योगदान का वस्तुपरक मूल्यांकन प्रस्तुत है।<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQZEBul4i2YCXD8IwFMSYVAQ2v5t-UsSqp81A3RHOUoRU3FjUyRA42xY6MWW4USnnwpPT0QbQsFrNju1104SKujfmPE7tErszZzqfzqJ_YVxmwMSLkgaXARNqpfNx8ArVHM-BMPqRnoNEE1dq4060mhlGUi-mcelbQsLgCZAuc2NH6naDPsZz1NCpKXA/s820/1000844662.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="820" data-original-width="647" height="140" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQZEBul4i2YCXD8IwFMSYVAQ2v5t-UsSqp81A3RHOUoRU3FjUyRA42xY6MWW4USnnwpPT0QbQsFrNju1104SKujfmPE7tErszZzqfzqJ_YVxmwMSLkgaXARNqpfNx8ArVHM-BMPqRnoNEE1dq4060mhlGUi-mcelbQsLgCZAuc2NH6naDPsZz1NCpKXA/w110-h140/1000844662.jpg" width="110" /></a></div> -- डॉ. सत्यवान सौरभभारत के इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक 26 नवम्बर 1949 का दिन है, जब संविधान सभा ने भारत के संविधान को अंगीकृत किया। यह दस्तावेज़ केवल एक कानूनी ढांचा नहीं, बल्कि एक जीवंत दर्शन है—स्वतंत्रता, समानता और न्याय का प्रतीक। परंतु समय के साथ यह प्रश्न उठता रहा है कि आखिर इस संविधान का वास्तविक निर्माता कौन था? क्या यह केवल डॉ. भीमराव अंबेडकर की रचना थी, या इसके पीछे बी.एन. राव जैसे मौन परंतु निर्णायक व्यक्तित्व की भूमिका अधिक थी?संविधान निर्माण की कहानी केवल 1947 से नहीं शुरू होती। इसकी जड़ें बहुत गहरी हैं—1919 के मॉन्टेग्यू-चेम्सफोर्ड सुधारों से लेकर 1935 के भारत सरकार अधिनियम तक। इन्हीं सुधारों ने पहली बार भारत में संघीय शासन की अवधारणा को जन्म दिया। उसी काल में एक नाम उभरता है—सर बिनोद बिहारी नारायण राव, जिन्हें बाद में बी.एन. राव के नाम से जाना गया। ब्रिटिश प्रशासन में उच्च न्यायिक और संवैधानिक पदों पर कार्य करते हुए उन्होंने भारतीय प्रशासनिक ढांचे की बारीक समझ विकसित की।1930 के दशक में जब द्वितीय गोलमेज सम्मेलन आयोजित हुए, तब भारत में स्वशासन की दिशा स्पष्ट हो चुकी थी। 1932 के बाद, बी.एन. राव को औपचारिक रूप से संविधान निर्माण की प्रारंभिक तैयारियों में शामिल किया गया। दिल्ली में उनके नेतृत्व में ‘संविधान निर्माण कार्यालय’ स्थापित किया गया। 1944 में उन्हें “संविधान सलाहकार” (Constitutional Adviser) और 1946 में “मुख्य संवैधानिक सलाहकार” (Principal Constitutional Adviser) नियुक्त किया गया। उनका कार्य था—अब तक बने सभी संवैधानिक मसौदों, ब्रिटिश कानूनों, प्रांतीय विधानमंडलों की रिपोर्टों और भारतीय नेताओं के सुझावों को संकलित कर एक आधारभूत प्रारूप तैयार करना।14 जुलाई 1946 को जब संविधान सभा के गठन की औपचारिक घोषणा हुई, तब तक राव ने अपने कार्यालय में संविधान के कई मसौदे और कानूनी सुझाव एकत्र कर लिए थे। इसी का परिणाम था कि उन्होंने 30 अक्टूबर 1947 को संविधान का “प्रारंभिक मसौदा” (First Draft) तैयार कर संविधान सभा को सौंपा। यह मसौदा आगे चलकर भारतीय संविधान का आधार बना।इसी बीच, राजनीतिक घटनाक्रम तेजी से बदल रहे थे। 1946 में संविधान सभा के चुनाव हुए। डॉ. भीमराव अंबेडकर, जो उस समय तक एक प्रसिद्ध विधिवेत्ता और दलित अधिकारों के समर्थक के रूप में जाने जाते थे, महाराष्ट्र से चुनाव हार गए। किंतु लार्ड वावेल और बाद में माउंटबेटन के आग्रह पर, नेहरू और कांग्रेस नेतृत्व ने यह माना कि अंबेडकर जैसे विद्वान व्यक्ति का संविधान सभा में होना आवश्यक है। फलस्वरूप, बंगाल की मुस्लिम लीग ने अपने कोटा से उन्हें एक सीट दी, जिससे वे जुलाई 1947 में संविधान सभा में प्रवेश कर सके।संविधान सभा ने 29 अगस्त 1947 को एक “ड्राफ्टिंग कमिटी” का गठन किया, जिसमें अंबेडकर को अध्यक्ष नियुक्त किया गया। इस समिति का कार्य बी.एन. राव द्वारा तैयार किए गए प्रारूप का पुनरीक्षण कर उसे अंतिम रूप देना था। राव उस समय समिति के आधिकारिक सलाहकार के रूप में जुड़े रहे। यही वह बिंदु है जहाँ से अंबेडकर की भूमिका निर्णायक रूप में सामने आती है।डॉ. अंबेडकर का सबसे बड़ा योगदान यह था कि उन्होंने राव के मसौदे को केवल कानूनी दस्तावेज़ नहीं रहने दिया—उसे सामाजिक न्याय और मानवाधिकारों की भावना से भर दिया। संविधान के अनुच्छेद 12 से 35 तक के मौलिक अधिकारों का स्वरूप उसी दृष्टि का परिणाम है। समानता, स्वतंत्रता, शोषण के विरुद्ध अधिकार, धार्मिक स्वतंत्रता और संवैधानिक उपचार जैसे प्रावधान अंबेडकर के समाजदर्शी दृष्टिकोण से जुड़े हुए हैं।यद्यपि कई मौलिक विचार और संस्थागत ढांचे जैसे सुप्रीम कोर्ट, हाई कोर्ट, संघीय ढांचा, नीति निर्देशक तत्व आदि पहले से ही संविधान सभा में चर्चा के लिए रखे जा चुके थे, किंतु अंबेडकर ने उन्हें व्यवहारिक और भारतीय सामाजिक संरचना के अनुरूप ढाला। यही कारण है कि संविधान को एक “जीवित दस्तावेज़” कहा जाता है।बी.एन. राव और अंबेडकर की भूमिकाएँ परस्पर पूरक थीं। राव का दृष्टिकोण विधिक और संरचनात्मक था, जबकि अंबेडकर का दृष्टिकोण सामाजिक और सुधारवादी। राव ने संविधान की नींव रखी, अंबेडकर ने उसे आत्मा दी। यही संतुलन भारतीय संविधान को अद्वितीय बनाता है।यह भी सच है कि संविधान का उद्देश्य प्रस्ताव (जो बाद में प्रस्तावना या ‘प्रीऐम्बल’ कहलाया) जनवरी 1947 में ही संविधान सभा द्वारा पारित किया जा चुका था। उसमें भारत को “संपूर्ण प्रभुत्व सम्पन्न, लोकतंत्रात्मक गणराज्य” घोषित करने की भावना पहले से ही दर्ज थी। इसी प्रकार, मौलिक अधिकारों पर भी चर्चा जून 1947 से शुरू हो चुकी थी। परंतु इन सिद्धांतों को व्यावहारिक रूप देने का श्रेय ड्राफ्टिंग कमिटी को जाता है, जिसका नेतृत्व अंबेडकर कर रहे थे।आजादी के बाद जब संविधान लागू हुआ, तो दुनिया ने देखा कि कैसे एक विविध, बहुभाषी, बहुधर्मी देश एक संवैधानिक ढांचे के भीतर एकजुट रह सकता है। यह उपलब्धि केवल किसी एक व्यक्ति की नहीं थी—यह उन सभी 299 सदस्यों की थी जिन्होंने संविधान सभा में बैठकर 2 वर्ष 11 माह 18 दिन तक विचार-विमर्श किया। परंतु यह भी तथ्य है कि बी.एन. राव के बिना वह बुनियादी ढांचा अस्तित्व में नहीं आ पाता, और अंबेडकर के बिना वह ढांचा आत्माहीन रह जाता।इतिहास में अक्सर ऐसा होता है कि राजनीतिक प्रतीक किसी बौद्धिक योगदान को ढँक लेते हैं। अंबेडकर एक जननायक थे, इसलिए स्वाभाविक रूप से उनका नाम अधिक प्रसिद्ध हुआ। राव का योगदान मौन था, परंतु गहराई से निर्णायक था। यह स्थिति वैसी ही है जैसे किसी वास्तुकार ने भवन की योजना बनाई हो और किसी अन्य ने उसे जीवन देकर सजाया हो। दोनों में से किसी एक को भी हटाया जाए, तो वह रचना अधूरी रह जाती है।अब समय आ गया है कि भारतीय समाज अपने संविधान के निर्माण की कहानी को केवल व्यक्ति-पूजा की दृष्टि से नहीं, बल्कि एक संस्थागत और बौद्धिक प्रक्रिया के रूप में देखे। संविधान किसी एक व्यक्ति का नहीं, बल्कि भारत की सामूहिक चेतना का परिणाम है—उस चेतना का, जिसने गुलामी के बाद लोकतंत्र का स्वप्न देखा और उसे वास्तविकता में बदला।यदि आज हम स्वतंत्र भारत के नागरिक हैं, समानता और स्वतंत्रता के अधिकारों का उपयोग करते हैं, तो हमें उन सभी को नमन करना चाहिए जिन्होंने इस यात्रा को संभव बनाया। बी.एन. राव का गहन विधिक ज्ञान, डॉ. अंबेडकर की सामाजिक दृष्टि, जवाहरलाल नेहरू की राजनीतिक दूरदर्शिता, सरदार पटेल की संगठन क्षमता—ये सभी उस विराट वृक्ष की जड़ें हैं जिसे हम भारतीय संविधान कहते हैं।इसलिए यह विवाद कि “वास्तविक निर्माता कौन है”—संकीर्ण दृष्टिकोण है। सही प्रश्न यह होना चाहिए कि “हमारी संविधान प्रक्रिया में किसने कौन-सा अवदान दिया।” इतिहास न्याय तब करता है जब वह संपूर्ण सत्य को देखता है, न कि केवल प्रसिद्ध चेहरों को। बी.एन. राव और डॉ. अंबेडकर दोनों ही उस इतिहास के अपरिहार्य अध्याय हैं—एक ने संविधान की रचना की, दूसरे ने उसे आत्मा दी।

अंबेडकर या बी.एन. राव? संविधान की सच्ची कथा

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October 24, 2025

बचपन बिक रहा है: बच्चों से भीख मंगवाना एक सामाजिक अपराध।

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgEKECv3ZcEJNaPdCQ30_Zwg2fYDzBjFEC8jvqMDc5VanfVmh8JAPVNGERDUQLyDkbLz3ojrXCPJ2zJ3bIzafMYc3PTad38gfqHdb89lECIrBrfkhwbNZn-n-5QkhoZWGXRpubIf2GAGcApuJosfXvZnqammyX-kfL8_J4rNTtg96wB78dHGm_4kUfCbcM/s1079/1000844458.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="681" data-original-width="1079" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgEKECv3ZcEJNaPdCQ30_Zwg2fYDzBjFEC8jvqMDc5VanfVmh8JAPVNGERDUQLyDkbLz3ojrXCPJ2zJ3bIzafMYc3PTad38gfqHdb89lECIrBrfkhwbNZn-n-5QkhoZWGXRpubIf2GAGcApuJosfXvZnqammyX-kfL8_J4rNTtg96wB78dHGm_4kUfCbcM/w400-h253/1000844458.jpg" width="400" /></a></div> मासूम बच्चों का शोषण समाज की गंभीर समस्या बन चुका है। भीख मंगवाना केवल गरीबी का नतीजा नहीं, बल्कि बच्चों की मासूमियत का फायदा उठाने वाला व्यवस्थित व्यवसाय है। लोग दया के भाव में पैसा देते हैं, जबकि बच्चे मानसिक और शारीरिक रूप से प्रभावित होते हैं। समाज, सरकार और नागरिकों को मिलकर जागरूकता फैलानी चाहिए, चाइल्डलाइन (1098) और एनजीओ के माध्यम से बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित करनी चाहिए, और उन्हें शिक्षा व सुरक्षित वातावरण देना प्राथमिकता बनानी चाहिए। बचपन बच्चों का अधिकार है, किसी का व्यवसाय नहीं।<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMSrpBUPU_MSbOiQ1HTOPeTgG4JqXArAoQhDM6G6Nhb-Q1gylpcazftA8VMh4lwULd_1ZN2KiIS8wQzsHVxkNVSUZb8W8Ng13p8qFc35paSV9nJk22WKsThZVWpOYosslm5WtmYqDxQ4GyFwFY-fhWKphzRAmShY7mayNl-k45riaw7hwOBfP_2lTBU0ti/s1044/1000515445.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1044" data-original-width="851" height="118" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMSrpBUPU_MSbOiQ1HTOPeTgG4JqXArAoQhDM6G6Nhb-Q1gylpcazftA8VMh4lwULd_1ZN2KiIS8wQzsHVxkNVSUZb8W8Ng13p8qFc35paSV9nJk22WKsThZVWpOYosslm5WtmYqDxQ4GyFwFY-fhWKphzRAmShY7mayNl-k45riaw7hwOBfP_2lTBU0ti/w97-h118/1000515445.jpg" width="97" /></a></div> - डॉ प्रियंका सौरभहमारे समाज में बच्चों का बचपन उनकी सबसे बड़ी संपत्ति है। उनका खेलना, पढ़ना, सीखना और सुरक्षित वातावरण में पनपना ही उनका अधिकार है। लेकिन बच्चों का शोषण, भीख मंगवाने के लिए उनका इस्तेमाल और उनकी मासूमियत का लाभ उठाना आज एक गंभीर सामाजिक समस्या बन चुका है।भीख मंगवाना केवल एक व्यक्तिगत समस्या नहीं है; यह एक व्यवस्थित व्यवसाय बन चुका है। छोटे शहरों और बड़े शहरों में यह आम दृश्य है कि मासूम बच्चे हाथ में थाली, कपड़े या किसी वस्तु के साथ चलते हैं, और लोग उनके मासूम चेहरों पर दया दिखाकर पैसे डाल देते हैं। यह न केवल बच्चों के बचपन को छीनता है, बल्कि उन्हें मानसिक और शारीरिक रूप से भी प्रभावित करता है।समाज की जागरूकता की कमी, लोगों का दया भाव और कुछ परिवारों की आर्थिक मजबूरी मिलकर इस समस्या को बढ़ावा देते हैं। यह सिर्फ गरीबी का नतीजा नहीं, बल्कि बच्चों के अधिकारों का उल्लंघन है।बचपन किसी भी मानव जीवन का सबसे महत्वपूर्ण और संवेदनशील हिस्सा होता है। यह वह समय है जब बच्चे सीखते हैं, अनुभव प्राप्त करते हैं और अपनी पहचान बनाते हैं। लेकिन जब बच्चों को भीख मंगवाने या किसी अन्य शोषण के लिए मजबूर किया जाता है, तो उनका विकास बाधित होता है।भीख मंगवाना कभी-कभी आर्थिक मजबूरी का नतीजा हो सकता है, लेकिन जब यह नियमित रूप से होता है, और बच्चे को मजबूर किया जाता है, तो यह शोषण बन जाता है। मासूमियत का फायदा उठाकर बच्चों से पैसे कमाना एक नैतिक अपराध है।समाज की भूमिका यहां महत्वपूर्ण बन जाती है। लोग यह सोचकर पैसा देते हैं कि वे मदद कर रहे हैं, लेकिन वास्तव में वे बच्चों के शोषण को प्रोत्साहित कर रहे हैं। माता-पिता और परिवार की भी जिम्मेदारी बनती है कि वे अपने बच्चों को इस तरह की गतिविधियों से बचाएं।भारत में बाल श्रम और बच्चों से भीख मंगवाने को रोकने के लिए कई कानून हैं। बाल श्रम (निषेध और विनियमन) अधिनियम बच्चों को मजदूरी और शोषण से बचाने के लिए बनाया गया है। इसके अलावा, चाइल्डलाइन 1098 जैसी सेवाएँ 24x7 बच्चों की मदद के लिए उपलब्ध हैं।एनजीओ और सामाजिक संगठन भी सक्रिय रूप से बच्चों को शोषण से बचाने और उन्हें शिक्षा उपलब्ध कराने का काम कर रहे हैं। लेकिन वास्तविक चुनौती यह है कि कई बार बच्चे और उनके माता-पिता कानूनी संरचना से अनजान रहते हैं, और शोषण नेटवर्क इतने संगठित होते हैं कि उन्हें पकड़ना मुश्किल होता है।सरकार और समाज को मिलकर बच्चों की सुरक्षा के लिए जागरूकता फैलानी होगी और उन्हें सही दिशा में मार्गदर्शन देना होगा।समाज का दया भाव और सहानुभूति अक्सर बच्चों के शोषण का कारण बन जाती है। अगर लोग बच्चों को भीख देने के बजाय सही तरीके से मदद करें, तो वे शोषण को बढ़ने से रोक सकते हैं।स्थानीय समुदाय, स्कूल, माता-पिता और पड़ोसी मिलकर बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित कर सकते हैं। बच्चों को सुरक्षित वातावरण, शिक्षा और खेलकूद का अवसर देना उनके विकास के लिए जरूरी है।समाज को यह समझना होगा कि केवल पैसे देना बच्चों की मदद नहीं है। सही कार्रवाई, जैसे कि एनजीओ, चाइल्डलाइन और सामाजिक संस्थाओं को सूचित करना, ही बच्चों को शोषण से बचा सकती है।भीख मंगवाना कई जगहों पर आर्थिक व्यवसाय बन चुका है। कुछ परिवार और नेटवर्क मासूम बच्चों को इस्तेमाल करके पूरे दिन हजारों रुपये कमाते हैं। यह सिर्फ बच्चों की मासूमियत का फायदा उठाना नहीं है, बल्कि उन्हें मानसिक और शारीरिक रूप से प्रभावित करना भी है।पैसा देने वाले लोग यह सोचते हैं कि वे दया कर रहे हैं, लेकिन असल में वे इस प्रणाली को मजबूती प्रदान कर रहे हैं। यह एक चक्र बन जाता है, जिसमें बच्चों का शोषण जारी रहता है। बच्चों के भविष्य और समाज की नैतिक जिम्मेदारी के लिहाज से यह गंभीर समस्या है।इस समस्या का समाधान समाज, सरकार और नागरिकों के मिलकर काम करने में है। बच्चों की सुरक्षा और शिक्षा के लिए कदम उठाना जरूरी है।पैसे देने की बजाय मदद करें। बच्चों को भीख देने के बजाय उन्हें शिक्षा, खेल और सुरक्षित वातावरण उपलब्ध करवाएं। बच्चों की सुरक्षा के लिए चाइल्डलाइन (1098) और मान्यता प्राप्त एनजीओ से संपर्क करें। समाज में बच्चों के अधिकारों और शोषण की समस्या के बारे में जागरूकता बढ़ाएं। स्कूल, माता-पिता और पड़ोसी मिलकर बच्चों के सुरक्षित वातावरण को सुनिश्चित करें।सिर्फ दया भाव या छोटे पैसों से बच्चों की मदद नहीं होगी। सही कार्रवाई, जागरूकता और कानूनी उपाय ही उन्हें बचा सकते हैं।बचपन बच्चों का अधिकार है, किसी का व्यवसाय नहीं। मासूम बच्चों का शोषण समाज की नैतिक और सामाजिक जिम्मेदारी को चुनौती देता है। हमें यह समझना होगा कि बच्चों को सुरक्षित, शिक्षित और स्वतंत्र वातावरण देना हमारा कर्तव्य है।समाज, सरकार और नागरिकों के मिलकर सही कदम उठाने से ही इस समस्या का समाधान संभव है। जागरूकता, शिक्षा और सहयोग से ही हम बच्चों को उनका बचपन वापस दिला सकते हैं और उनके उज्ज्वल भविष्य की नींव रख सकते हैं।

बचपन बिक रहा है: बच्चों से भीख मंगवाना एक सामाजिक अपराध।

मासूम बच्चों का शोषण समाज की गंभीर समस्या बन चुका है। भीख मंगवाना केवल गरीबी का नतीजा नहीं, बल्कि बच्चों की मासूमियत का फायदा उठाने वाला व्य...

October 24, 2025

धरती की बेटी : सीता (प्रथम आख्यान)

धारावाहिक पौराणिक उपन्यास द्वितीय खंड -------------------------------------वेदवती का श्राप- राम बाबू नीरव<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMV9VgWfXFVeqLtx4t4D_znPqsDWODrZw0ELQxnGi5RzzDsynIKvV1chHq8BenmQKmSbRVIdSiRa9wiHXI8FXe3J7sULYUGH8vpgqQA76N5Qquygge48yM4CmiNqx6wRQylA4UXYFv7zsX2BNrUG5W1ZnY5tcnqUe6Zf02AwWylClvBUbtp-z261_ZQ9FV/s8192/b4bb85d7-9218-4936-bc57-57ce4b8730df-1_all_22103.heif" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="8192" data-original-width="6144" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMV9VgWfXFVeqLtx4t4D_znPqsDWODrZw0ELQxnGi5RzzDsynIKvV1chHq8BenmQKmSbRVIdSiRa9wiHXI8FXe3J7sULYUGH8vpgqQA76N5Qquygge48yM4CmiNqx6wRQylA4UXYFv7zsX2BNrUG5W1ZnY5tcnqUe6Zf02AwWylClvBUbtp-z261_ZQ9FV/w300-h400/b4bb85d7-9218-4936-bc57-57ce4b8730df-1_all_22103.heif" width="300" /></a></div>*****गंधमादन पर्वत पर तपस्या कर रही ऋषि कुशध्वज जी की पुत्री वेदवती की तपस्या अब तक पूर्ण नहीं हुई थी. धरती अपनी धूरी पर चलती रही. दिन पर दिन बीतते चले गए. माह वर्ष में, वर्ष दशक में और दशक शताब्दियों में परिवर्तित होते रहे, परंतु वेदवती अपनी साधना में लीन रही. अनंतकाल तक तपस्यारत रहते हुए भी वेदवती के‌ शारीरिक सौष्ठव, मनोहरता, सौंदर्य तथा आयु में तनिक भी परिवर्तन न हुआ. बल्कि उसके सौंदर्य में और भी ‌निखार आ चुका था. उसी गंधमादन पर्वत पर हिमराज हिमालय तथा देवी मैना की पुत्री  पार्वती भी भगवान भोलेनाथ को पति रूप में प्राप्त करने हेतु तपस्या कर रही थी. उनसे वेदवती का साक्षात्कार तथा वार्तालाप भी हो चुका था. युग बदलने से पूर्व ही पार्वती जी की मनोकामना पूर्ण हो गयी और वे भगवान भोलेशंकर की अर्द्धांगिनी बन गयी. यही नहीं बल्कि वे दो पुत्र - कार्तिकेय जी और गणेश जी के साथ साथ एक पुत्री अशोक सुन्दरी की मां भी बन चुकी थी. परंतु वेदवती को उसका मनोवांछित फल अब तक प्राप्त न हुआ था. वैसे श्री हरि जी (भगवान विष्णु) अपनी प्राण प्रिया देवी लक्ष्मी जी के साथ प्रकट होकर उसे आश्वासन दे चुके थे कि शीघ्र ही वे मनुष्य रूप में पृथ्वी पर अवतार लेंगे. उस समय तुम्हारा भी मेरी अर्द्धांगिनी लक्ष्मी के रूप में अवतरण होगा, तब तुम्हारी मनोकामना पूर्ण हो जाएगी." वेदवती को स्नेहाशीष प्रदान कर भगवान विष्णु अन्तर्ध्यान हो गये. तब से अब तक पुनः वेदवती अपनी तपस्या में लीन थी.                 *****उधर लंका में लंकेश रावण की महत्वाकांक्षा दिनों दिन बढ़ती जा रही थी. स्वर्ण नगरी लंका, कुबेर के खजाना और पुष्पक विमान को पाकर उसकी बुद्धि भ्रष्ट हो चुकी थी. वह अभिमानी के साथ साथ कुकर्मी भी बनता चला गया. सुन्दर स्त्रियों को अपनी भोग्या बनाना उसकी लिप्सा बन गई. उसके रनिवास में पट्टरानी मंदोदरी तथा अन्य रानियों के साथ साथ अनेकों सुन्दर स्त्रियां थीं, जिनके साथ वह रमण किया करता था, फिर भी उसकी लिप्सा शान्त न होती और वह अपनी काम पिपासा शांत करने हेतु यत्र-तत्र भटका करता. उसकी इस लिप्सा को देखकर मंदोदरी तथा अन्य रानियां क्षुब्ध रहा करती परंतु व्यभिचारी रावण को इसकी परवाह न थी. पट्टरानी मंदोदरी उसे समझाने का प्रयास करती, परंतु वह उसकी बातों को इस कान से सुनकर उस कान से निकाल देती.                     *****   एक दिन रावण अपने पुष्पक विमान पर सवार होकर भ्रमण के लिए निकला. चक्कर लगाते लगाते उसका विमान गंधमादन पर्वत के उस क्षेत्र में आ गया जहां वेदवती तपस्या में लीन थी. पुष्पक विमान पर बैठा हुआ रावण उस रमणिक क्षेत्र का अवलोकन करता जा रहा था. अचानक उसकी दृष्टि तपस्यारत वेदवती पर पड़ आकर स्थिर हो गयी. वेदवती का अनुपम सौंदर्य कुंदन की भांति दमक रहा था. उसका शारीरिक सौष्ठव सुदृढ़ था. वह देवलोक की अप्सरा जैसी लग रही थी. उसकी एक ही झलक पाकर रावण उस पर मोहित हो गया. अपने विमान को उनसे वेदवती की साधना स्थली से कुछ हटकर उतारा और वह स्वयं वेदवती के समकक्ष आकर  किसी अभ्यागत की तरह खड़ा हो गया. वह अपलक उस अद्भुत सुन्दरी के अनुपम सौंदर्य का रसास्वादन करने के पश्चात अपनी भारी-भरकम आवाज में बोला -"आंखें खोलो सुन्दरी और देखो तुम्हारे समक्ष कौन खड़ा है. ?" परंतु वेदवती की आंखें न खुली. "सुन्दरी....!" इस बार ऐसा लगा जैसे शेर की दहाड़ पूरे पर्वतीय क्षेत्र में गूंज उठी हो. -"आंखें खोलो." फिर भी वेदवती टस से मस तक न हुई. रावण बौखला गया. उसकी क्रोधाग्नि भड़क उठी. उसने अपने म्यान से तलवार खींच लिया और दूसरे हाथ से वेदवती के सुनहरे बाल को पकड़ कर घसीटते हुए उस शिला से नीचे ले आया, जिस पर वेदवती तपस्या कर रही थी. फिर वह गला फाड़कर कर चिल्लाते हुए बोला -"अंतिम बार तुम्हें चेतावनी दे रहा हूं, यदि इस बार तुमने अपनी आंखें नहीं खोली तो निश्चित रूप से तुम्हारा वध कर डालूंगा." वेदवती की सुप्त पड़ी चेतना जाग्रत हो गई और वह पीड़ा से तड़प उठी. उसने अपनी आंखें खोल दी. अपने समक्ष एक विशालकाय राक्षस को देखकर वह अचंभित रह गई. उसका हृदय क्षोभ और रोष से भर उठा. वह मन ही मन कुपित होकर बड़बड़ाने लगी -"इस दुष्ट राक्षस ने मेरी तपस्या भंग कर दी. मैंने सपने में भी नहीं सोचा था कि यह दुष्ट अचानक इस निर्जन पर्वत पर आकर मेरी साधना में विघ्न डाल देगा?" वह रावण को कोसती हुई आग्नेय नेत्रों से उसे घूरने लगी. उसे इस तरह अपनी ओर घूरते देख कर रावण पुनः दहाड़ उठा -"तुम इस तरह से मुझे घूर क्यों रही हो सुन्दरी.?""क्योंकि तुम दुष्ट हो. तुमने मेरी तपस्या भंग कर दी है. तुमने मेरे बाल पकड़ कर खींचा है. मुझे असह्य पीड़ा हो रही है." बड़े ही भोलेपन से बोली वेदवती. उसका यह भोलापन रावण को अच्छा लगा. वह अपने स्वर में नम्रता लाने का प्रयास करते हुए बोला -"यह मेरी प्रवृत्ति है सुन्दरी. मैं रक्षपति रावण हूं.... लंकेश हूं. मैं आधी से अधिक पृथ्वी को विजित कर चुका हूं, अब पूरी  वसुंधरा को विजित करूंगा. हर सुन्दर स्त्रियों पर मेरा अधिकार है. चाहे वह देवकन्या हो, मानव कुल की हो अथवा दानव कुल की. मैं तुम्हें पर सम्मोहित हो चुका हूं. तुम मेरे साथ लंका चलो. अपने सोने के राजमहल में तुम्हें रानी बनाकर रखूंगा.""मेरे सामने से हटो दुष्ट रावण. न तो मुझे तुम्हारी पत्नी बनना है और न ही लंका की रानी. मैं तो श्रीहरि अर्थात भगवान विष्णु को अपना पति मान चुकी हूं और उन्हें अपने पति के रूप में प्राप्त करने हेतु तपस्या कर रही थी, परंतु तुमने आकर मेरी कामनाओं पर पानी फेर दिया." वेदवती की बातें सुनकर रावण ने पुनः अट्टहास लगाया फिर अपना नाक-भौं सिकोड़ते हुए बोला -"सुन्दरी तू उस विष्णु को भूल जा. वह छलिया है. छल और कपट से हम राक्षसों का संहार करता है और कायर की तरह क्षीरसागर में जाकर छुप जाता है. मैं शक्तिशाली हूं, विराट हूं. मुझमें पुरुषार्थ है. मैं स्त्रियों पर अनुग्रह करता हूं. इसलिए स्त्रियां मुझ से प्रसन्न ‌रहा करती हैं. तुम मेरा कहना मान लो मैं तुम्हें भी प्रसन्न कर दूंगा.""चुप राक्षस.....! " इतनी जोर से चिल्लाइ वेदवती कि वह पूरा पर्वत क्षेत्र गूंज उठा. -"न तो तू शक्तिशाली है‌ और न ही विराट! तू स्वयं को पुरुषार्थी कहता है, परंतु मैं कहती हूं कि तुम अधम और महापातकी हो. कुमारी कन्याओं और परायी स्त्रियों पर कुदृष्टि रखने वाला मनुष्य पुरुषार्थी कैसे हो सकता है.? जिस पुरुष को अपनी शक्ति और संप्रभुता का अहंकार हो, वह सबसे निकृष्ट प्राणी होता है, वह चाहे राक्षस कुल का हो, देव कुल अथवा मनुष्य कुल का.""देखो सुन्दरी मैं तुम्हें अंतिम बार कह रहा हूं, उस विष्णु को भूल जा और मुझे पति रूप में स्वीकार कर ले, तुम्हारा जीवन सुखमय बीतेगा.""कदापि नहीं. मैं ब्रह्मर्षि कुशध्वज जी की पुत्री हूं. किसी राक्षस को अपना यह पवित्र शरीर स्पर्श नहीं करने दे सकती. " रावण की कामुकता को भांप कर वेदवती की शताब्दियों क तपस्या का तेज अंदर ही अंदर दहकने लगा. "अब तो तुम्हारे साथ मुझे बल प्रयोग करना ही होगा." रावण वेदवती के काले और लम्बे बालों को पकड़ कर पुनः घसीटने लगा. अपने तेजस्विता के बल पर वेदवती ने अपने बालों को छुड़ा लिया और प्रज्वलित आंखों से उसकी ओर देखती हुई चीख पड़ी -"दुष्ट रावण, तुमने तपस्यारत एक कुमारी कन्या का तप भंग करने का घोरतम पाप किया है. मैं, ब्रह्मर्षि कुशध्वज जी की पुत्री वेदवती अपने इष्टदेव को साक्षी मानकर तुम्हें श्राप देती हूं अगले जन्म में मैं तुम्हारी पुत्री के रूप में जन्म लूंगी और तुम्हारे साथ साथ समस्त राक्षसों के सर्वनाश का कारण बनूंगी." इतना कहकर वेदवती अपनी आंखें बंद करके इष्ट देव का स्मरण करने लगी. उसके अंदर का तेज अग्नि की ज्वाला के रूप में प्रस्फुटित हुआ और उस प्रचंड अग्नि में जल कर वह भस्म हो गयी. रावण विस्तारित नेत्रों से इस अद्भुत चमत्कार को देखता है गया.    कुछ देर तक वह वहां खड़ा वह इस अद्भुत दृश्य को देखता रहा, फिर लपकते हुए अपने पुष्पक विमान की ओर बढ़ गया.               ∆∆∆∆∆क्रमशः........!

धरती की बेटी : सीता (प्रथम आख्यान)

धारावाहिक पौराणिक उपन्यास द्वितीय खंड ------------------------------------- वेदवती का श्राप - राम बाबू नीरव ***** गंधमादन पर्वत पर तपस्या क...

October 24, 2025

धरती की बेटी : सीता (दशम् आख्यान)

धारावाहिक पौराणिक उपन्यास (प्रथम खंड)पुत्रेष्टि यज्ञ(राम, भरत, लक्ष्मण तथा शत्रुघ्न का जन्म)*****<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP0WJP8kITaTyYM5XBseoUsKuLisN6Q3A7BEgqAjh7mxXlqQTiDdt73aVb8ZC8QwDDUkbc5nvU7Vt-0sBMA_4buvvBjCiv1U0cWLt4S3HetGC7y-gqSzN8eKc7slIAo7OxsnZHNRGSm1fYUyZ5wOtbO5LLF4cnERgy-85BcEh9VcBhypFvnKvrZUl_Cl5r/s650/1000833169.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="650" data-original-width="491" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP0WJP8kITaTyYM5XBseoUsKuLisN6Q3A7BEgqAjh7mxXlqQTiDdt73aVb8ZC8QwDDUkbc5nvU7Vt-0sBMA_4buvvBjCiv1U0cWLt4S3HetGC7y-gqSzN8eKc7slIAo7OxsnZHNRGSm1fYUyZ5wOtbO5LLF4cnERgy-85BcEh9VcBhypFvnKvrZUl_Cl5r/w303-h400/1000833169.jpg" width="303" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table>- राम बाबू नीरव  अयोध्या के राजमहल में शोक व्याप्त था. इस शोक का कारण था, अबतक महाराज दशरथ का नि: संतान रहना. रानी कैकेई से विवाहोपरांत भी जब महाराज दशरथ को संतान की प्राप्ति न हुई तब उनके साथ साथ तीनों रानियों भी शोकाकुल हो उठी. राजा और रानियों के शोक को देखकर महल के सेवक सेविकाओं के दुःखों की भी कोई सीमा न रही. प्रजा भी राज्य के उत्तराधिकारी को न पाकर चिंतित थी. एक दिन दुश्चिंता की इसी स्थिति में महाराज दशरथ ने अपने कुलगुरु महर्षि वशिष्ठ के साथ ऋषि वामदेव जबाली भी उनके कक्ष में पधारे. उस समय महाराज के कक्ष में उनके दरबार के आठों सुयोग्य मंत्रियों के साथ महामंत्री सुमंत जी तथा तीनों रानियां भी उपस्थित थी. उन सभी को वहां देखकर महर्षि वशिष्ठ समझ गये कि यहां किसी जटिल विषय पर चर्चा हो रही है. महाराज के साथ साथ अन्य सभी लोगों ने तीनों ऋषियों का अभिवादन किया. अपने आसन पर बैठते हुए महर्षि वशिष्ठ ने महाराज से पूछा -"इस समय मुझे क्यों स्मरण किया है अवधेश ने?""हमारी व्यथा से तो आप भली-भांति परिचित हैं गुरुवर." अपनी पीड़ा व्यक्त करते हुए बोले महाराज दशरथ -"अब मैं उम्र के तीसरे पड़ाव पर पहुंच चुका हूं. फिर भी अयोध्या के राजमहल में किसी बच्चे की किलकारी नहीं गूंजीं. अब इस आयु में संतान की इच्छा रखना व्यर्थ है. अब तो मेरी इच्छा हो रही है, राजपाट छोड़कर वानप्रस्थ ग्रहण कर लूं." महाराज की निराशाजनक बातें सुनकर उस कक्ष में सन्नाटा पसर गया. तीनों रानियां सुबकने लगी. सुमंत जी और सभी दरबारी आशाभरी दृष्टि से वशिष्ठ जी की ओर देखने लगे. कुछ देर‌ मौन रहने के पश्चात महर्षि वशिष्ठ बोले -"नहीं अयोध्या नरेश ऐसी निराशाजनक बातें न करें. इस तरह का नैराश्य भाव अपने मन में लाना आप जैसे प्रतापी राजा के लिए शोभनीय नहीं है.""परंतु अब मेरी इस जटिल समस्या का कोई समाधान भी तो नहीं है गुरुदेव?""संसार की जटिल से जटिल समस्या का समाधान हो जाया करता है राजन्. आपकी इस समस्या का भी समाधान है." महर्षि वशिष्ठ मंद मंद मुस्कुराने लगे."क्या कहा आपने, हमारी समस्या का समाधान है.?" महाराज दशरथ के साथ साथ तीनों रानियों के मुखड़े पर प्रसन्नता का भाव उभर आया.  "हां है, निश्चित रूप से है.!""कौन सा समाधान है?" विकल भाव सू पूछा महाराज ने."पुत्रेष्टि यज्ञ.""पुत्रेष्टि यज्ञ." महाराज ने भी इस शब्द को दुहराया."हां.""क्या इस यज्ञ के ऋत्विक आप होंगे."?"नहीं....राजन् इस यज्ञ को पूर्ण कराएंगे आपके जमाता.""मेरे जमाता?" महाराज दशरथ के साथ साथ तीनों रानियां भी बुरी तरह से चौंक पड़ी. "क्या आप अपनी पुत्री शान्ता को भूल गये?""नहीं.... नहीं मैं भूला नहीं हूं. परंतु मेरी पुत्री तो अंगराज की राजकुमारी है."" आपकी पुत्री शान्ता अब राजा रोमपाद की दत्तक पुत्री न रही, वह विभांडक ऋषि की पुत्र-वधु बन चुकी है. यानी विभांडक ऋषि के पुत्र ऋष्यशृंग की पत्नी. विभांडक ऋषि के पुत्र इन दिनों श्रृंगीऋषि के नाम से विख्यात हो रहे हैं. वही ऋष्यशृंग आपका यह पुत्रेष्टि यज्ञ पूर्ण कराएंगे. वे पुत्रेष्टि यज्ञ के मंत्रद्रष्टा हैं. इसके अतिरिक्त भी श्रृंगीऋषि ने अनेकानेक सिद्धियां प्राप्त की है. अतः राजन आप शीघ्र ही उन्हें ऋत्विक के रूप में आमंत्रित करने हेतु अंग देश के एक घने उपवन में स्थित उनके आश्रम में अपना दूत भेजें.""ऋषिवर, मैं दूत नहीं भेजूंगा बल्कि स्वयं जाऊंगा अपनी पुत्री और जमाता के पास.""मैं भी आपके साथ चलूंगी नाथ. अपनी पुत्री और जमाता को देखने की मेरी जिज्ञासा भी प्रबल हो रही है." महारानी कौशल्या विनती करती हुई बोल पड़ी."हां महारानी, आप भी चलिए." महाराज ने अपनी स्वीकृति प्रदान कर दी. महारानी की आंखें हर्षातिरेक से छलछला पड़ी.                     *****श्रृंगी ऋषि के आश्रम मेंजैसे ही श्रृंगीऋषि के आश्रम में महाराज दशरथ का रथ रूका कि आश्रम में हलचल मच गई. जब श्रृंगीऋषि की पत्नी शान्ता ने सुना कि उनके जन्मदाता माता पिता आएं हैं तब वह भावविभोर हो उठी और अपने पति देव के साथ स्वयं भी आश्रम से बाहर आकर उन दोनों की यथोचित अभ्यर्थना करने लगी. उन दोनों की चरण वंदना करने के पश्चात वह अपनी माता से लिपट गयी. श्रृंगी ऋषि ने भी महाराज दशरथ की पिता की तरह चरण वंदना की. फिर राजा-रानी को अपने आश्रम में लाकर आश्रम की परंपरा के अनुरूप आदर-सत्कार किया.जब महाराज जनक ने अपने जमाता को अपनी आंतरिक पीड़ा से अवगत कराया तब यह जानकर श्रृंगीऋषि आश्चर्य चकित रह गये कि अयोध्या नरेश महाराज दशरथ अब तक नि: संतान हैं. महाराज ने पुत्रेष्टि यज्ञ के ऋत्विक के रूप में श्रृंगीऋषि को आमंत्रित किया. युवा ऋषि ने उनके आमंत्रण को सहर्ष स्वीकार कर लिया. शान्ता भी अपने माता-पिता के समक्ष अयोध्या जाने की इच्छा प्रकट करती हुईं बोली -"पिताश्री यदि आपकी आज्ञा हो तो मैं भी आपलोगों के साथ अयोध्या चलना चाहूंगी.""पिता के घर आने के लिए पुत्री को आज्ञा लेने की आवश्यकता नहीं होती. चलो पुत्री अयोध्या के राजमहल में तुम्हारी अन्य दोनों माताएं भी तुम्हें देखकर प्रसन्न हो जाएंगी." पिता की आज्ञा पाकर शान्ता प्रसन्नता से झूम उठी. दूसरे दिन ही वे सभी तीव्रगामी रथ पर सवार होकर अयोध्या के लिए प्रस्थान कर गए. अयोध्या के राजमहल में सचमुच रानी सुमित्रा तथा रानी कैकेई ने शान्ता तथा श्रृंगीऋषि का हार्दिक अभिनन्दन किया. रानी कैकेई बेटी स्वरूपा शान्ता को देखकर हर्षातिरेक से जहां फूली न समा रही थी, वहीं उनकी कुबरी मां मंथरा इर्ष्या रूपी अग्नि में जलने लगी. असल में मंथरा को सबसे अधिक जलन महारानी कौशल्या से थी. उसका दिल कौशल्या को अवध की महारानी मानने को तैयार ही न था. वह अपनी पाल्यपुत्री कैकेई को ही महारानी कहा करती थी.                      *****पुत्रेष्टि यज्ञ का अनुष्ठानमहाराज दशरथ को निराशा के गहन अन्धकार में आशा की किरण दिखाई देने लगी. अब उन्हें पूर्ण विश्वास हो गया कि रघुकुल की वंश परंपरा निश्चित रूप से आगे बढ़ेगी. उन्होंने महामंत्री सुमंत जी को आज्ञा दी -"महामंत्री जी, रघुकुल के कुलगुरु महर्षि वशिष्ठ जी तथा युवा ऋषि श्रृंगी के नेतृत्व में होने जा रहे पुत्र-कामेष्टि (पुत्रेष्टि) यज्ञ की तैयारी आरंभ की जाए.""जो आज्ञा महाराज." महामंत्री सुमंत जी ने धूमधाम के साथ उस अनोखे यज्ञ की तैयारी आरंभ कर दी. अन्य तेजस्वी ऋषि-मुनियों के साथ साथ आर्यावर्त के प्रतिष्ठित राजघरानों के राजाओं को भी इस यज्ञ में भाग लेने हेतु आमंत्रित किया गया. अंगदेश के राजा रोमपाद तथा उनकी धर्मपत्नी रानी वर्षिणी मुख्य अतिथि के रूप में आमंत्रित थे. जहां राजा रोमपाद और रानी वर्षिणी के साथ साथ महारानी कौशल्या, रानी सुमित्रा तथा रानी कैकेई के माता-पिता को भी राजमहल में ठहराया गया, वहीं अन्य राजाओं एवं ऋषि-मुनियों के ठहरने की भी उत्तम व्यवस्था की गयी थी. इस महायज्ञ हेतु यमुना नदी के तट पर विशाल पंडाल का निर्माण करवाया गया. वहीं पर यज्ञकुंड भी बनवाया गया. पूरी अयोध्या नगरी को दुल्हन की तरह सजाया गया. फिर एक शुभमुहूर्त में यज्ञ का अनुष्ठान आरंभ हुआ. यज्ञ वेदी पर जहां मुख्य पुरोहित (ऋत्विक) के रूप में विभांडक ऋषि के पुत्र श्रृंगीऋषि विराजमान थे वहीं यजमान के रूप में महाराज दशरथ के साथ उनकी तीनों रानियां बैठी थी. पंडाल में एक हजार एक वेदज्ञ ऋषि-मुनियों द्वारा वेद पाठ किया जा रहा था. वैदिक ऋचाओं की ध्वनि दसों दिशाओं में गूंजने लगी. साथ ही यज्ञ कुंड से उठ रहे सुगंधित समिधाओं के सुगंध से पूरा वातावरण सुवासित हो उठा. महाराज दशरथ तथा उनकी तीनों रानियां श्रृंगीऋषि के साथ पुत्र प्राप्ति हेतु -"ऊॅं आं सं ओ." मंत्र का जाप पूरी श्रद्धा और भक्ति के साथ करने लगे. लगातार सात दिनों तक वैदिक मंत्रोच्चार तथा होम के साथ यह अनुष्ठान चलता रहा. इस पवित्र अनुष्ठान में अयोध्या वासियों ने भी पूरी निष्ठा और श्रद्धा भाव से भाग लिया. अयोध्या वासियों को भी उत्तराधिकारी की कामना थी. अंतिम दिन यह महायज्ञ इस वैदिक मंत्रोच्चार के साथ सम्पन्न हुआ -"ऊॅं पूर्ण मद: पूर्ण मिदं पूर्णात् पूर्ण मूदच्यते!पूर्णस्थ पूर्णमादाय पूर्ण मेवावे शिष्यते !!"अर्थात : वह प्रमात्मा पूर्ण है, यह जगत भी पूर्ण है. पूर्ण (परमात्मा) पूर्ण (जगत) से उत्पन्न होता है. पूर्ण (परमात्मा) पूर्ण (जगत) को मिलाने पर भी पूर्ण (परमात्मा) ही शेष बचता है.इसके बाद सम्पूर्ण संसार के कल्याण हेतु गायत्री मंत्र वातावरण में गूंजने लगा -"ऊॅं भूर्भुवः स्व: तत्सवितुर्वरेणं भर्गो देवस्य धिमही धियो यो न: प्रचोदयात्!"अर्थात : हे प्रमाणस्वरूप दु:ख नाशक, सुख स्वरूप श्रेष्ठ, तेजस्वी, पापनाशक, देव‌ता स्वरूप परमात्मा! आपके उस उत्तम (दिव्य) प्रकाश का हम ध्यान करते हैं, जो हमारी बुद्धि को सन्मार्ग की ओर प्रेरित करे."गायत्री मंत्र के जाप के बाद शान्ति मंत्र का समूह पाठ आरंभ हुआ"ऊॅं असतो मा सद्गमय !तमसो मा ज्योतिर्गमय!!मृत्यार्मा अमृता गमय." -"ऊॅं शान्ति शान्ति शान्ति."अर्थात : हे परम पिता परमेश्वर! मुझे असत्य से सत्य की ओर ले चलो!! मुझे अंधकार से प्रकाश की ओर ले चलो. मुझे मृत्यु से अमरता की ओर ले‌ चलो !!! सर्वत्र शान्ति ही शान्ति हो!इस शान्ति मंत्र के साथ ही यज्ञ सम्पन्न हुआ. जैसे ही यज्ञकुंड में पूर्णाहुति दी गई कि यज्ञ कुंड से अग्नि देव प्रकट हुए. उनके हाथ में एक दिव्य पात्र था, जिसमें अभिमंत्रित चुरु (खीर)* था. महाराज दशरथ तथा उनकी रानियों के साथ साथ वहां उपस्थित नगरवासियों ने अग्नि देव की अभ्यर्थना की. अग्नि देव वह पात्र महाराज दशरथ को सौंप कर अन्तर्ध्यान हो गये. "इस पात्र का मैं क्या करूं.?" महाराज ने श्रृंगीऋषि से पूछा. "महाराज, इस को लेकर अपनी तीनों रानियों के साथ अपने कुलदेवता के मंदिर में ले जाएं और इस पात्र को कुल देवता के समक्ष रखकर उनकी विधिवत पूजा-अर्चना करें. तत्पश्चात पात्र में रखे नैवेद्य (चुरु/खीर) अपनी तीनों रानियों के बीच वितरित कर दें. अग्नि देव की कृपा से आपकी तीनों पत्नियां निश्चित रूप से गर्भवती हो जाएंगी." महाराज तथा तीनों रानियों ने वहां उपस्थित सभी ऋषियों की चरण वंदना की फिर कुल देवता के मंदिर की ओर चल दिये.              *****महाराज दशरथ ने अपनी ‌रानियों के साथ कुल देवता की पूजा-अर्चना करने ‌के पश्चात अग्नि देव द्वारा दिए गए उस प्रसाद को अपनी तीनों रानियों के बीच बराबर बराबर वितरित कर दिया, परंतु महारानी कौशल्या ने‌ अपने हिस्से में से आधा भाग रानी सुमित्रा को दे दिया, रानी ‌कैकेई ने अपने हिस्से का आधा भाग सुमित्रा को ही दे दिया. कुछ दिनों पश्चात महाराज दशरथ को खुशखबरी सुनने को मिली -"तीनों रानियां गर्भवती हो चुकी हैं." जिस दासी ने महाराज को यह खुशखबरी सुनाई थी, उसे महाराज ने अपने गले से बहुमूल्य मोतियों की माला निकाल कर उपहार स्वरूप प्रदान कर दिया. फिर वे प्रसन्नचित्त भाव से एकाएकी तीनों रानियों के कक्ष में गये. रानियों ने भी उन्हें खुशखबरी सुनाकर आश्वस्त कर दिया. महल की दासियां उपहार पाने हेतु महाराज के समक्ष उपस्थित होकर रघुकुल के साथ साथ उनकी भी जयकार मनाने लगी. महाराज ने सबों को बहुमूल्य उपहार प्रदान कर अपनी उदारता का परिचय दिया.                 *****यथा समय तीनों रानियों ने सुन्दर सलोने बालकों को जन्म दिया. महारानी कौशल्या और रानी कैकेई के गर्भ से जहां एक एक पुत्र उत्पन्न हुए, वहीं रानी सुमित्रा के गर्भ दो पुत्रों का जन्म हुआ.* महाराज दशरथ, कुलगुरु महर्षि वशिष्ठ, महामंत्री सुमंत तथा अयोध्यावासियों की प्रसन्नता का ठिकाना न रहा. राजमहल के साथ-साथ पूरी अयोध्या नगरी को दुल्हन की तरह सजाया गया. राजमहल से लेकर अयोध्या के प्रत्येक घरों की स्त्रियां मंगल गीत (सोहर) गाने लगी. राजमहल के कंगुरों से लेकर नगर के प्रत्येक घरों की छतों पर शाम ढ़लते ही घी के दिये जगमगाने लगते. पूरे पन्द्रह दिनों तक दीपोत्सव मनाया गया.देवलोक से देवता से लेकर देवकन्याएं उन अलौकिक बालकों पर पुष्प वृष्टि करने लगी.एक शुभ मुहूर्त में महर्षि वशिष्ठ, वामदेव, जबाली आदि आचार्यों ने उन बालकों का नामाकरण किया. महारानी कौशल्या के पुत्र का नाम पड़ा राम, जो चारों भाइयों में सबसे बड़े थे. कैकेई के पुत्र, जो राम से छोटे थे, का नाम पड़ा भरत. रानी सुमित्रा के जुड़वां पुत्रों में से बड़े का नाम पड़ा लक्ष्मण. लक्ष्मण से छोटे का नाम शत्रुघ्न रखा गया. इन चारों भाइयों में सबसे अद्भुत थे श्रीराम जी. स्याह रंग परंतु अति सुन्दर और मनोहारी छवि, कोमल अंग. अधरों पर मृदुल मुस्कान और ललाट पर तेजस्विता का प्रभाष. उनका मुखमंडल चन्द्रमा के समान शान्त और प्रकाशमान था. आंखें कमल के समान विशाल और सुन्दर थे. उनकी आंखों से प्रेम और करुणा टपका करती थी. उनका नाक इतना सुडौल और मुखमंडल के अनुरूप था, जो उनके सौंदर्य में श्रीवृद्धि कर रहा था. उनके ओंठ ऐसी लालिमा लिए हुए थे, जैसे उगता हुआ सूर्य हो. इन लाल लाल ओठों के कारण उनकी तेजस्विता और भी ‌निखर गयी थी. वहीं इनके बाल काले काले घुंघराले थे. इनकी तीनों माताओं के साथ साथ महल की दासियां भी इन्हें रामलला कहकर पुकारने लगी.रामलला की तरह ही इनके तीनों भाइयों का का रूप भी अपरूप था. महाराज दशरथ के साथ साथ उनकी तीनों रानियां भी उनके रूप को देख कर हर्षित होतीं. हर्षातिरेक से उनकी पलकें भींग जाया करतीं. इन चारों भाइयों को महारानी कौशल्या अपने हाथों से स्नान कराती, रानी सुमित्रा इनके बाल गूंथकर इनका श्रृंगार करती और रानी कैकेई इनकी आंखों में काजल और मस्तक पर कुंकुम लगाती. इस तरह से उनका सौंदर्य निखिल उठता. इन चारों भाइयों को जब इनकी माताएं पालने में झुलाती हुई लोरियां गाने लगती तब महल की दासियां आनंद विभोर हो कर नृत्य करने लगती. इस तरह चारों भाइयों की किलकारी तथा पायलों की झंकार से महल गुंजायमान होने लगा. महाराज दशरथ दिन भर में कई कई बार महल में आकर पुत्रों को देखकर हर्षित होते. इन चारों में राम सबसे अलग थे, अद्भुत थे. महर्षि वशिष्ठ की भविष्यवाणीजब राम, भरत, लक्ष्मण और शत्रुघ्न ठुमुक ठुमुक कर चलने लगे तब महाराज दशरथ ने उन चारों का भविष्य जानने के लिए अपने कुलगुरु महर्षि वशिष्ठ के साथ साथ वामदेव और जबालिक को भी महल में आमंत्रित किया. महर्षि वशिष्ठ ने श्रीराम के ललाट को देखकर बताया -"ये कोई साधारण बालक नहीं हैं. असाधारण व्यक्तित्व के स्वामी श्रीराम भगवान विष्णु के अंशावतार हैं. राक्षसों का विनाश करने हेतु ही इन्होंने मनुष्य रूप में अवतार लिया है. आगे चलकर ये न सिर्फ कुशल धनुर्धर बनेंगे बल्कि इनमें सद्गुणों का भंडार समाहित होगा. ये सहनशील, धैर्यवान, दयालु, अच्छे लोगों के मित्र, नेतृत्वकर्ता, आदर्श भ्राता, सत्यवादी, मातृ-पितृ भक्त, आज्ञाकारी, धर्मनिष्ठ तथा ज्ञानवान के रूप में जाने जाएंगे. इनके तीनों भाई भी इनके ही पदचिन्हों पर चलने वाले आदर्श पुत्र, आज्ञाकारी तथा आदर्श भाई के रूप में पूजित होएंगे. परंतु इनके प्रारब्ध में कष्ट भोगना लिखा है."कष्ट, कैसा कष्ट?" महाराज दशरथ के साथ साथ तीनों रानियां भी घबरा गयीं."चिंता न करें राजन्, जो कष्ट होगा वह इनके पुरुषार्थ को निखारने वाला होगा. जब-तक चांद, सूरज और पृथ्वी का अस्तित्व रहेगा, तब-तक प्रभु श्रीराम का नाम रहेगा." महर्षि वशिष्ठ की अंतिम बात सुनकर सभी आनंदित हो उठे.कुछ दिनो बाद महाराज ने अपने चारों पुत्रों को महर्षि वशिष्ठ के आश्रम में विद्यार्जन हेतु भेज दिया. उस आश्रम में अन्य राजघराने के राजकुमार भी शिक्षा प्राप्त कर रहे थे. उन सभी राजकुमारों में तीक्ष्ण बुद्धि के थे श्रीराम और उनके तीनों अनुज.                ∆∆∆∆∆क्रमशः............! ------------------------------------*कुछ विद्वानों और विशेषज्ञों का मानना है कि विभांडक ऋषि के पुत्र श्रृंगीऋषि वनस्पति विशेषज्ञ भी थे. उन्होंने एक ऐसी औषधि (जड़ी-बूटी) की खोज की थी जिसमें औषधीय गुण थे. जो स्त्रियों की प्रजनन शक्ति बढ़ती थी. उस चुरु (खीर) में वहीं औषधि मिलाई गई थी. जिसके प्रभाव से महाराज दशरथ की तीनों रानियां गर्भवती हुई.*महारानी कौशल्या के गर्भ से उत्पन्न पुत्र (श्रीराम जी) का जन्म चैत्र शुक्ल नवमी को हुआ था. उस समय पुनर्वसु नक्षत्र था. रानी कैकेई के पुत्र भरत का जन्म अश्लेषा नक्षत्र और कर्क लग्न में हुआ था. इसी तरह लक्ष्मण और शत्रुघ्न का जन्म भी अश्लेषा नक्षत्र और कर्क लग्न में ही हुआ था. मात्र समय के अन्तर से ही ये तीनों भाई बड़े छोटे माने गये. लोग भ्रमवश दूसरे स्थान पर लक्ष्मण को मानते हैं, जब कि वास्तव में दूसरे स्थान पर कैकेई पुत्र भरत थे. चैत्र शुक्ल नवमी को रामनवमी के रूप में जाना जाता है. प्राचीन काल से इस तिथि को भगवान श्रीराम के जन्म दिवस के रूप में मनाए जाने की परंपरा चली आ रही है. इस तिथि को अयोध्या, जनकपुर तथा पुनौरा (सीतामढ़ी) में भव्य समारोह के साथ साथ विराट मेला का भी आयोजन किया जाता है.

धरती की बेटी : सीता (दशम् आख्यान)

धारावाहिक पौराणिक उपन्यास (प्रथम खंड) पुत्रेष्टि यज्ञ (राम, भरत, लक्ष्मण तथा शत्रुघ्न का जन्म) ***** - राम बाबू नीरव अयोध्या के राजमहल में ...

October 20, 2025

खुशियों की दीपावली : मन की अंधियारी दूर करने का समय

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg35b9rSxtRKbwaT-Sq1hsY-w752dnYCnN3g2rYeywBOyjPjRmBXRu1IXJLiJxRmVYJXxHLYPR5Qxlrt6Gbi5tGUkeTlFYwXqzx8mcOMrmP9iSWobd1XkSLLaTsWjMf_FDzrwGpsDXBdhgMwtovQfadgY5DIutaEQJigQCli8Q_T0oapCHj1Mp1HeFiSEfT/s1080/1000823836.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="815" data-original-width="1080" height="301" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg35b9rSxtRKbwaT-Sq1hsY-w752dnYCnN3g2rYeywBOyjPjRmBXRu1IXJLiJxRmVYJXxHLYPR5Qxlrt6Gbi5tGUkeTlFYwXqzx8mcOMrmP9iSWobd1XkSLLaTsWjMf_FDzrwGpsDXBdhgMwtovQfadgY5DIutaEQJigQCli8Q_T0oapCHj1Mp1HeFiSEfT/w400-h301/1000823836.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: justify;">दीपावली केवल दीप जलाने का पर्व नहीं, बल्कि मन के अंधकार को मिटाने और आत्मा में उजाला भरने का अवसर है। आज यह जरूरी है कि हम इसे दिखावे या प्रदूषण का उत्सव न बनाएं, बल्कि सादगी, करुणा और प्रेम का पर्व बनाएं। जब हम दूसरों के जीवन में रोशनी बाँटते हैं, तभी सच्चा सुख और सुकून प्राप्त होता है। दीपावली का असली अर्थ है — हर मन में शांति, हर घर में प्रेम और हर समाज में समरसता का प्रकाश।</div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnCEFF88eop8nbWQ2Om0FYxLq4-Il5fS7vJeqCkElPCkxSuLPzh9RKJfT7-KSWaC62cgfz8I1gWDXSjdf11hm6HB-IosV_YwIGX6IZmmwYcFa20w35oOpPw-rMa_zrTQdpn3LV_mf4I0yRTcB7eJ5buzxu-KkNIdr5R9WIYhbGFrdgjBsnEx37XB6YXX1y/s1044/1000515445.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="1044" data-original-width="851" height="145" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnCEFF88eop8nbWQ2Om0FYxLq4-Il5fS7vJeqCkElPCkxSuLPzh9RKJfT7-KSWaC62cgfz8I1gWDXSjdf11hm6HB-IosV_YwIGX6IZmmwYcFa20w35oOpPw-rMa_zrTQdpn3LV_mf4I0yRTcB7eJ5buzxu-KkNIdr5R9WIYhbGFrdgjBsnEx37XB6YXX1y/w119-h145/1000515445.jpg" width="119" /></a></div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">- डॉ प्रियंका सौरभ</div>दीपावली वर्ष का वह पर्व है जो केवल अंधकार पर प्रकाश की विजय का प्रतीक नहीं, बल्कि मनुष्य के भीतर के तमस को मिटाकर आत्मिक प्रकाश जगाने का संदेश देता है। यह वह दिन है जब लोग घरों को सजाते हैं, दीपक जलाते हैं, नए वस्त्र पहनते हैं और मिठाइयाँ बाँटते हैं। परंतु क्या हमने कभी ठहरकर सोचा है कि असली दीपावली क्या केवल घर की सफाई और रोशनी से पूरी हो जाती है? क्या वास्तव में वह अंधकार, जिसके नाश के लिए यह पर्व मनाया जाता है, केवल दीवारों और आँगन में होता है या हमारे मन और व्यवहार में भी कहीं छिपा है?आज का समाज बाहरी चमक में इतना उलझ गया है कि भीतर की रोशनी मद्धम पड़ती जा रही है। दीपावली अब अक्सर दिखावे, खर्च और प्रतिस्पर्धा का उत्सव बनती जा रही है। लोग इस दिन अपने घर को हजारों लाइटों से सजा देते हैं, लेकिन अपने मन के कोनों में बसे अंधकार — ईर्ष्या, अहंकार, असंतोष और असहनशीलता — को नजरअंदाज कर देते हैं। त्योहार का असली उद्देश्य यही था कि हम अपने भीतर झाँकें, संबंधों को सहेजें और अपने चारों ओर स्नेह की रोशनी फैलाएं। मगर आज यह भावना बाज़ार और भौतिकता के शोर में खोती जा रही है।दीपावली केवल लक्ष्मी के आगमन का नहीं बल्कि आत्ममंथन का भी समय है। जब हम घर के हर कोने की धूल झाड़ते हैं, तो दरअसल हमें अपने मन की धूल भी झाड़नी चाहिए — पुरानी शिकायतें, मतभेद, कटुता और तनाव। हर दीपक यह याद दिलाता है कि अंधकार मिटाने के लिए केवल एक दीप ही काफी होता है, बशर्ते वह सच्चे मन से जलाया गया हो। परिवार में एक छोटी सी मुस्कान, एक क्षमा का भाव, एक प्रेमपूर्ण संवाद — यही वे दीप हैं जो रिश्तों के कोनों को रोशन करते हैं।आज के दौर में यह पर्व मानसिक स्वास्थ्य के संदर्भ में भी बहुत मायने रखता है। तेज़ भागदौड़, सामाजिक दबाव, कामकाजी तनाव और डिजिटल दुनिया की भागमभाग में इंसान भीतर से खाली होता जा रहा है। त्यौहारों को भी हमने एक “इवेंट” बना दिया है — फोटोशूट, सोशल मीडिया पोस्ट और महंगे तोहफों की परंपरा ने उसकी आत्मा को कमजोर कर दिया है। हमें यह याद रखना होगा कि दीपावली का आनंद केवल बाहरी सजावट में नहीं, बल्कि उस मानसिक सुकून में है जो हमें अपनेपन, संवाद और आत्मीयता से मिलता है।आजकल के बच्चे और युवा पटाखों की चमक में खुशियाँ ढूंढते हैं। लेकिन क्या हमें यह अधिकार है कि अपनी खुशी के लिए पर्यावरण को प्रदूषित करें? धुएं और शोर से भरी हवा में सांस लेता हर जीव, हर बच्चा और हर बुज़ुर्ग इस खुशी की कीमत चुका रहा है। असली आनंद तो तब है जब हमारे दीपक किसी को कष्ट न दें। जब हम धरती माँ के प्रति भी उतने ही संवेदनशील हों जितने अपने घर के प्रति। पर्यावरण के अनुकूल दीपावली मनाना अब केवल विकल्प नहीं, जिम्मेदारी बन चुकी है। मिट्टी के दीप, प्राकृतिक रंगों की सजावट और स्थानीय उत्पादों का उपयोग करके भी हम इस पर्व को सुंदर बना सकते हैं — और यह सौंदर्य कृत्रिम रोशनी से कहीं अधिक स्थायी है।दीपावली के अवसर पर एक और अंधकार मिटाने की आवश्यकता है — वह है अकेलेपन और मानसिक बेचैनी का अंधकार। त्योहार का मौसम बहुतों के लिए उत्सव का होता है, लेकिन कुछ लोगों के लिए यह यादों और उदासी का समय भी होता है। जिनके अपने दूर हैं, जो किसी प्रिय को खो चुके हैं, या जो आर्थिक और सामाजिक संघर्षों से जूझ रहे हैं — उनके लिए यह रोशनी कई बार चुभन का कारण बनती है। ऐसे में समाज का कर्तव्य है कि वह अपने आसपास के ऐसे लोगों को भी इस रोशनी में शामिल करे। दीपावली का असली अर्थ तभी पूर्ण होगा जब किसी के घर का अंधकार भी हमारे दीप से दूर हो।हमारे शास्त्र कहते हैं — तमसो मा ज्योतिर्गमय — यानी हमें अंधकार से प्रकाश की ओर जाना चाहिए। यह प्रकाश केवल दीपक का नहीं बल्कि ज्ञान, विवेक और करुणा का है। जब मन में करुणा का प्रकाश जलता है, तो वह हजारों दीपकों से अधिक उजाला फैलाता है। दीपावली हमें यही सिखाती है कि जीवन में प्रकाश फैलाना केवल दिए जलाने का नहीं, बल्कि दया, सत्य और प्रेम की राह पर चलने का प्रतीक है।त्योहारों का मकसद केवल परंपरा निभाना नहीं होता। वे हमें रुककर सोचने का अवसर देते हैं कि हम किस दिशा में जा रहे हैं। दीपावली हमें याद दिलाती है कि जो प्रकाश बाहर है, वह तभी स्थायी होगा जब भीतर भी उजाला हो। जब हम अपने भीतर के राम को जगाते हैं और रावण रूपी अहंकार, द्वेष और लालच को जलाते हैं, तभी सच्ची दीपावली मनती है।आज के समय में यह भी जरूरी है कि हम दीपावली को “समावेशिता का पर्व” बनाएं। समाज में विभाजन की दीवारें, जाति-धर्म के मतभेद, आर्थिक असमानता — ये सब हमारे युग के अंधकार हैं। अगर हर व्यक्ति अपने स्तर पर थोड़ा सा प्रकाश फैला सके — किसी गरीब को भोजन दे दे, किसी बच्चे की शिक्षा में सहयोग करे, किसी बीमार को सहारा दे — तो वही दीपावली सबसे उज्ज्वल होगी। असली लक्ष्मी वही है जो करुणा, दया और सेवा के रूप में घर में प्रवेश करे।दीपावली व्यापार का भी पर्व मानी जाती है। यह समय होता है जब बाजारों में रौनक रहती है, कारोबारियों की आशाएं बढ़ती हैं। लेकिन व्यापारी समुदाय को भी यह नहीं भूलना चाहिए कि सच्चा लाभ केवल आर्थिक नहीं, नैतिक भी होता है। ईमानदारी, पारदर्शिता और ग्राहक के प्रति सम्मान ही वह पूंजी है जो लंबे समय तक टिकती है। जब बाजार में विश्वास का दीप जलेगा, तभी समाज समृद्ध होगा।हमारी संस्कृति में यह भी कहा गया है कि “दीपावली केवल संपन्नता का नहीं, संयम का भी प्रतीक है।” इसलिए अत्यधिक उपभोग, दिखावा और प्रतिस्पर्धा से बचना ही सच्ची श्रद्धा है। यह पर्व हमें सिखाता है कि “थोड़े में भी बहुत” कैसे पाया जा सकता है। जिस घर में प्रेम, संतोष और एकता है, वहाँ हर दिन दीपावली है।आज जरूरत है कि हम दीपावली को एक आध्यात्मिक और सामाजिक आंदोलन के रूप में देखें। हर व्यक्ति अपने जीवन में एक संकल्प ले — कि वह किसी न किसी रूप में प्रकाश फैलाएगा। कोई ज्ञान के दीप जलाएगा, कोई सहायता का, कोई प्रेम का। जब हर व्यक्ति एक दीप बनेगा, तो समाज में ऐसा उजाला फैलेगा जिसे कोई अंधकार मिटा नहीं सकेगा।कभी-कभी यह भी आवश्यक है कि हम इस पर्व को कुछ पल की शांति के साथ मनाएँ। आत्मचिंतन के कुछ क्षण, अपने प्रियजनों के साथ समय बिताना, और अपनी उपलब्धियों व कमियों पर विचार करना भी दीपावली का हिस्सा होना चाहिए। जब हम अपने भीतर के दीप से मार्ग रोशन करते हैं, तो जीवन में दिशा स्पष्ट होती है।दीपावली का अर्थ केवल “दीप” नहीं, “आवली” अर्थात् श्रृंखला भी है। यह श्रृंखला बताती है कि प्रकाश एक से दूसरे तक पहुँचता है। यही मानवता का मूल संदेश है — एक दीप दूसरे को जलाए, एक दिल दूसरे को रोशन करे। तभी यह संसार अंधकार से मुक्त हो सकेगा।अंततः, इस दीपावली पर हमें यह संकल्प लेना चाहिए कि हम केवल अपने घर को नहीं, बल्कि अपने विचारों, व्यवहारों और समाज को भी प्रकाशित करेंगे। शोर और प्रदूषण से दूर, सरलता और स्नेह से भरी दीपावली ही सच्चे अर्थों में “खुशियों और सुकून की दीपावली” होगी। यही दीपक भारत की संस्कृति का प्रतीक बनेगा — जहाँ रोशनी केवल बिजली से नहीं, बल्कि इंसानियत से फैलती है।

खुशियों की दीपावली : मन की अंधियारी दूर करने का समय

दीपावली केवल दीप जलाने का पर्व नहीं, बल्कि मन के अंधकार को मिटाने और आत्मा में उजाला भरने का अवसर है। आज यह जरूरी है कि हम इसे दिखावे या प्र...

October 19, 2025

पराली जलाने की आग में झुलसता उत्तर भारत : समाधान किसानों और पर्यावरण दोनों के हित में

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikBPTeXWYlfi93k3ZFpx0f_djCtfrVaNdMMhLMdxP8l_bXj_hYHQbKm4jlJr9ua122LelIQ4WJef7zqu085m0WgVO03xybKF3PypHHf1kw4MSh3y_ZgkPe4j4iNuZ2bg3nYLxdNeDsfMlOEns-zHD4z20hwMklvCPr4gJ2F5E1wFVhT8IXv0H8CC4sfeNw/s1080/1000823877.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="682" data-original-width="1080" height="253" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikBPTeXWYlfi93k3ZFpx0f_djCtfrVaNdMMhLMdxP8l_bXj_hYHQbKm4jlJr9ua122LelIQ4WJef7zqu085m0WgVO03xybKF3PypHHf1kw4MSh3y_ZgkPe4j4iNuZ2bg3nYLxdNeDsfMlOEns-zHD4z20hwMklvCPr4gJ2F5E1wFVhT8IXv0H8CC4sfeNw/w400-h253/1000823877.jpg" width="400" /></a></div> <div style="text-align: justify;">हर वर्ष अक्टूबर–नवंबर के महीनों में पंजाब और हरियाणा के खेतों से उठने वाला धुआँ दिल्ली सहित पूरे उत्तर भारत की साँसें रोक देता है। पराली जलाना किसानों की विवशता और नीतिनिर्माताओं की विफलता दोनों का परिणाम है। जब तक किसान के हित, कृषि की आवश्यकताएँ और पर्यावरण संरक्षण को एक साथ जोड़कर देखा नहीं जाएगा, तब तक न तो प्रदूषण घटेगा और न ही ग्रामीण भारत को स्थायी आजीविका का मार्ग मिलेगा।</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyL0KpqhmIc9EclTO0bN_lC4rpIMUdMkcWsnPN657DjpdsLHLIpf3Qp4kCaSmh_uaY_uZMXuUtljEKzUZtejYG44cBcstRHXmADmQXORT7GEw-qfpUxO0kKm-HcV6NX5Ocu0Rw0oPGe7OLMS7oytP95u3gqS4NbyH4oxaeUtDD11cdnpBU67CMKlQidnqx/s1044/1000515445.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1044" data-original-width="851" height="154" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyL0KpqhmIc9EclTO0bN_lC4rpIMUdMkcWsnPN657DjpdsLHLIpf3Qp4kCaSmh_uaY_uZMXuUtljEKzUZtejYG44cBcstRHXmADmQXORT7GEw-qfpUxO0kKm-HcV6NX5Ocu0Rw0oPGe7OLMS7oytP95u3gqS4NbyH4oxaeUtDD11cdnpBU67CMKlQidnqx/w125-h154/1000515445.jpg" width="125" /></a></div> -- डॉ प्रियंका सौरभहर वर्ष जब धान की कटाई का मौसम आता है, तब पंजाब और हरियाणा के खेतों से उठने वाला धुआँ आसमान को धुंध से भर देता है। यह केवल खेतों की आग नहीं होती, बल्कि भारत की कृषि नीति, आर्थिक असमानता और पर्यावरणीय असंतुलन की जलती हुई तस्वीर होती है। दिल्ली तथा उसके आस-पास के क्षेत्र इस धुएँ से ढक जाते हैं और वायु गुणवत्ता अत्यंत गंभीर स्तर तक पहुँच जाती है।कानूनी रूप से पराली जलाना प्रतिबंधित है, फिर भी किसान इसे हर साल दोहराते हैं क्योंकि इसके पीछे अनेक सामाजिक और आर्थिक कारण जुड़े हैं।पराली जलाने का मूल कारण खेतों में बचा हुआ धान का ठूँठ होता है। जब धान की फसल कट जाती है, तब खेत में रह गए अवशेष को हटाने के लिए किसानों के पास न समय होता है न साधन। पंजाब और हरियाणा की कृषि व्यवस्था मुख्य रूप से धान और गेहूँ पर आधारित है। सन् 1960 के दशक की हरित क्रांति ने इन राज्यों को देश का अन्न भंडार तो बना दिया, परंतु कृषि को एकरूपी और जल–प्रधान भी बना दिया। भूजल के अत्यधिक दोहन को रोकने के लिए सन् 2009 में पंजाब में “उप–जल संरक्षण अधिनियम” लागू किया गया, जिसके अंतर्गत धान की रोपाई जून के अंत तक करने का निर्देश दिया गया ताकि मानसूनी वर्षा का लाभ लिया जा सके।परिणामस्वरूप धान कटाई और गेहूँ की बुवाई के बीच केवल दस से बीस दिन का अंतर रह गया। इतने कम समय में किसान पराली को एकत्रित या सड़ाकर खेत तैयार नहीं कर सकते, इसलिए वे सबसे तेज़ और सस्ता उपाय—जलाना—चुन लेते हैं।दूसरा बड़ा कारण आर्थिक है। पराली हटाने या निपटाने के लिए जो मशीनें चाहिए—जैसे सुपर स्ट्रॉ प्रबंधन प्रणाली, हैप्पी सीडर, बेलर या रोटावेटर—वे अत्यंत महँगी हैं। छोटे और सीमांत किसान जिनकी जोत तीन हेक्टेयर से भी कम है, वे इन मशीनों को खरीदने या किराए पर लेने में असमर्थ हैं। उदाहरण के लिए, हैप्पी सीडर का किराया लगभग दो से तीन हज़ार रुपये प्रति एकड़ पड़ता है, जबकि पराली जलाने में केवल माचिस और थोड़े डीज़ल का खर्च आता है। यही व्यावहारिकता इस समस्या को गहराई तक जकड़े हुए है।तीसरा कारण पराली का कम उपयोग मूल्य है। पंजाब और हरियाणा में बोई जाने वाली अधिकतर धान की किस्में साधारण होती हैं, जिनमें सिलिका की मात्रा अधिक होती है। ऐसी पराली पशु चारे के रूप में प्रयोग योग्य नहीं होती और न ही इससे जैव ईंधन या खाद आसानी से बनाई जा सकती है। पूर्वी भारत के राज्यों में धान की पराली पशुओं के चारे के रूप में प्रयोग में आती है, परंतु पंजाब–हरियाणा में यह उपयोग सीमित है। इसीलिए यहाँ पराली किसानों के लिए किसी आर्थिक लाभ का साधन नहीं बन पाती।चौथा कारण है श्रम की कमी और जोत का विखंडन। प्रवासी मजदूरों की संख्या घट रही है, और छोटे खेतों में मशीनरी लगाने की क्षमता नहीं है। समय की कमी और श्रमिकों के अभाव में किसान अगली फसल बोने की जल्दी में पराली को जला देते हैं।सामाजिक दृष्टि से भी पराली जलाना वर्षों से एक स्वीकृत प्रक्रिया बन चुकी है। किसानों को यह लगता है कि खेत की सफाई का यही सबसे आसान और पारंपरिक तरीका है। कानूनों और जुर्मानों के बावजूद यह प्रथा इसलिए जारी है क्योंकि प्रवर्तन ढीला है और राजनीतिक दबावों के कारण प्रशासन कठोर कार्रवाई नहीं कर पाता। वर्ष 2023 में पंजाब में लगभग साठ हज़ार पराली जलाने की घटनाएँ दर्ज की गईं, जबकि जुर्माना और निगरानी दोनों व्यवस्था में थे।अब प्रश्न यह है कि इस समस्या का स्थायी समाधान क्या हो सकता है?स्पष्ट है कि केवल प्रतिबंध या दंड इस समस्या को समाप्त नहीं कर सकते। आवश्यक है कि ऐसी रणनीति अपनाई जाए जो किसान की आजीविका और पर्यावरण संरक्षण दोनों को साथ लेकर चले।पहला समाधान है फसल विविधीकरण। पंजाब और हरियाणा की भूमि लगातार धान–गेहूँ चक्र से थक चुकी है। जल स्तर भी नीचे जा रहा है। अतः मक्का, दलहन, तिलहन और बागवानी फसलों को बढ़ावा दिया जाना चाहिए। इन फसलों के लिए यदि सरकार न्यूनतम समर्थन मूल्य, बीमा सुरक्षा और निश्चित खरीद सुनिश्चित करे तो किसान धीरे-धीरे धान पर निर्भरता कम कर सकते हैं। हरियाणा की “भावांतर भरपाई योजना” इस दिशा में एक अच्छा उदाहरण है, जिसमें किसानों को मूल्य अंतर की भरपाई दी जाती है।दूसरा समाधान है यंत्रीकरण और साझा संसाधन। किसानों को मशीनें साझा उपयोग के लिए उपलब्ध कराई जाएँ। पंचायत या सहकारी समितियों के स्तर पर “कस्टम हायरिंग केंद्र” स्थापित हों, जहाँ से किसान कम किराए पर हैप्पी सीडर या सुपर स्ट्रॉ प्रबंधन प्रणाली जैसी मशीनें ले सकें। केंद्र सरकार की “फसल अवशेष प्रबंधन योजना” के अंतर्गत पंजाब और हरियाणा में एक लाख से अधिक मशीनें बाँटी गई हैं, पर इनकी पहुँच सभी किसानों तक नहीं हो पाई है। यदि हर गाँव में सामुदायिक यांत्रिक केंद्र बने, तो किसान पराली जलाने से बचेंगे।तीसरा उपाय है पराली का औद्योगिक उपयोग। पराली को कचरा न मानकर एक संसाधन के रूप में देखा जाए। इससे जैव ऊर्जा, एथेनॉल, कागज़, पैकेजिंग और निर्माण सामग्री तैयार की जा सकती है। उदाहरण के लिए, भारतीय तेल निगम की पानीपत जैव रिफाइनरी प्रतिवर्ष लगभग दो लाख टन पराली से एथेनॉल बनाती है। यदि इस प्रकार की परियोजनाएँ हर जिले में स्थापित हों तो पराली किसानों के लिए आय का स्रोत बनेगी और जलाने की आवश्यकता कम होगी। सरकार को परिवहन सहायता, खरीद अनुबंध और स्थायी बाज़ार उपलब्ध कराने की नीति बनानी चाहिए।चौथा कदम होना चाहिए कृषि–पर्यावरणीय समय निर्धारण। धान की छोटी अवधि वाली किस्में जैसे पी.आर.–126 या डी.आर.आर. धान–44 अपनाने से किसानों को फसल कटाई और बुवाई के बीच कुछ अतिरिक्त दिन मिल सकते हैं। इस समय का उपयोग पराली प्रबंधन में किया जा सकता है।इसके साथ–साथ परिशुद्ध कृषि यानी सटीक तकनीकी साधनों का प्रयोग, जल–सिंचाई प्रणाली में सुधार और जैविक खाद उपयोग से भी पर्यावरणीय लाभ मिलेगा।पाँचवाँ, सामुदायिक प्रोत्साहन और जनजागरूकता। पराली न जलाने वाले किसानों को आर्थिक प्रोत्साहन दिया जाए, गाँव स्तर पर प्रतियोगिता आयोजित हो और “शून्य दहन ग्राम” घोषित किए जाएँ। दिल्ली, पंजाब और हरियाणा में “पुसा डीकंपोजर” नामक जैविक घोल के प्रयोग से पराली को खेत में ही खाद में बदला जा रहा है। यदि इस तकनीक को बड़े पैमाने पर अपनाया जाए तो पराली जलाने की आवश्यकता नहीं बचेगी।छठा, प्रशासनिक तालमेल और नीति–समन्वय। केंद्र तथा राज्य सरकारों के बीच सामंजस्य होना चाहिए ताकि कृषि, पर्यावरण और ऊर्जा विभाग एक साझा योजना के अंतर्गत काम करें। पराली प्रबंधन को ग्रामीण रोजगार योजना, जैव ऊर्जा मिशन और जलवायु परिवर्तन कार्यक्रमों से जोड़ा जा सकता है। उदाहरण के लिए, मनरेगा के अंतर्गत पराली एकत्रीकरण या जैव खाद इकाइयों में कार्य को रोजगार से जोड़ा जा सकता है।सातवाँ, शहरी–ग्रामीण सहभागिता भी इस दिशा में उपयोगी होगी। दिल्ली जैसे महानगर जहाँ प्रदूषण का सबसे अधिक प्रभाव होता है, उन्हें अपने सामाजिक उत्तरदायित्व निधि के माध्यम से पंजाब–हरियाणा के किसानों को आर्थिक सहायता प्रदान करनी चाहिए। इससे प्रदूषण के स्रोत और पीड़ित क्षेत्र के बीच साझा जिम्मेदारी की भावना विकसित होगी।इसके साथ-साथ तकनीकी निगरानी प्रणाली को भी सशक्त बनाना चाहिए। उपग्रह आधारित आँकड़ों से पराली जलाने की घटनाओं की त्वरित जानकारी मिल सकती है, जिससे स्थानीय प्रशासन समय रहते हस्तक्षेप कर सके। परंतु यह हस्तक्षेप केवल दंडात्मक न होकर सहयोगात्मक होना चाहिए।इन सभी उपायों का उद्देश्य यह है कि किसान को दोषी नहीं बल्कि भागीदार बनाया जाए। किसान पराली इसलिए जलाते हैं क्योंकि उनके पास व्यावहारिक विकल्प नहीं हैं। जब उन्हें ऐसे विकल्प मिलेंगे जो सस्ते, लाभकारी और पर्यावरण के अनुकूल हों, तो वे स्वयं इस समस्या के समाधान का हिस्सा बनेंगे।अंततः यह समझना होगा कि पराली जलाना केवल पर्यावरणीय संकट नहीं बल्कि सामाजिक–आर्थिक असंतुलन का परिणाम है। इसे रोकने के लिए किसानों के कल्याण, नीति सुधार और तकनीकी समर्थन का समन्वय आवश्यक है। यदि पराली को ऊर्जा, उद्योग और जैविक खाद के रूप में उपयोग में लाया जाए, तो यह प्रदूषण का कारण नहीं बल्कि विकास का साधन बन सकती है।पराली जलाने की समस्या का समाधान केवल प्रतिबंधों और दंड से नहीं, बल्कि संवेदनशील नीति, किसानों की सहभागिता और तकनीकी नवाचार से निकलेगा। जब फसल विविधीकरण, यंत्रीकरण, पराली का औद्योगिक उपयोग और सामुदायिक प्रोत्साहन एक साथ काम करेंगे, तब ही स्वच्छ वायु और सुरक्षित कृषि दोनों संभव होंगी। यह संतुलन ही उत्तर भारत को पराली की आग से मुक्त करने और टिकाऊ कृषि विकास की दिशा में अग्रसर करने का एकमात्र मार्ग है।-प्रियंका सौरभ रिसर्च स्कॉलर इन पोलिटिकल साइंस,कवयित्री, स्वतंत्र पत्रकार एवं स्तंभकार,

पराली जलाने की आग में झुलसता उत्तर भारत : समाधान किसानों और पर्यावरण दोनों के हित में

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October 17, 2025

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